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太极十层功夫

　过去老拳师交流时 ，评论某某练功已经练到几成功夫了
，可现在没有沿用这种说法，而说成几段几段 ，变成段位制了 。在杨式太极拳创始人杨露禅的故乡永年广府城
，流传着?二七教出了个七成半?的说法，意思是说杨露禅 、武禹襄两个人的功夫都练到了七成功夫 ，教出的杨班侯更是出类拔萃，青出于蓝而胜于蓝
，练到了七成半功夫
。也有人说?二个七成半教出了个七成?，即杨露禅
、武禹襄都练到了七成半功夫 ，而他们的徒弟杨班侯练到了七成功夫。两种说法虽稍有出入
，但有一个共同点，就是都以?成?来论功夫的高低 。那么 ，过去究竟是怎样来划分论?成?的呢?是笼统的说法
，还是有严格的评定尺码呢?回答是肯定的!太极拳无论是在内功健身方面，还是在推手、散手技击方面 ，都有着非常清晰的层次定位
。

谈一谈太极拳的十成功夫

　一成功夫

　对整套拳路非常熟练
，并能一口气连续打上两个小时不觉体力不支，仍然精力充沛 ，劲气十足。气感明显
，气沉丹田时，小腹发热;劲贯四梢时 ，手指有麻热胀之感 。在推手中，能做到圆活自然
，无凹凸处，无缺陷处 ，沾粘不脱
，特别在走活步时，无论身体的上肢 ，下肢
，躯干等各部位均可协调运转，上下相随 ，不丢不顶
，可听出对手来劲的虚实 、大小及方向的变化，进入懂劲的境界
。只要在明白的师傅指导下 ，坚持不懈地练习
，一般在1-2年内就可达到这层境界。

　二成功夫

　通过站
、坐、卧内功的修炼，与套路融合一体 ，使动与静 、松与紧在运动中既对立又统一，做到动中含静
、静中有动、刚柔并济 、内外合 一、内气充盈
，有蓄而待发之势 。娴熟掌握推手中沾
、粘、连 、随
、跟，不丢不顶 ，进退自如之劲法。形成相连相融
，随曲就伸
。彼进我退，彼退我进 ，彼浮我随
，彼沉我松。利用视觉，更重要的是利用身体、触觉(听劲)来探听对方力量的方向 、大小
、虚实等变化 ，并能动地引导对方形成背势
，使对方动作被动，致使对方处于不能灵活运转的不利形势 ，发劲将对方发出或用拿劲将对方拿住 。达此境界一般需两年左右
。

　三成功夫

　在二成功夫的基础上加大运动量
，逐渐使动作在腰的带动下，每着每式、举手投足 ，以内动催外形。内气不动，外形寂然不动
，内气一动，外形随气而动 。以心行气 ，以气运身
，达到气遍周身
。手指 、掌
、拳、肘 、小臂(分内外上下)
、肩、胸 、背、肚
、胯、膝 、小腿
、脚等身体各个部位之间相吸相系，互相串通。意到气到、力到 ，无处不在
，对内力可召之即来，挥之即去 。哪个部位需要 ，就到哪个部位
，不需要的地方处于松静状态
。体内产生了即灵活又集中的内力。与人交手时可达彼挨我何处，我意在何处 ，处处皆太极
，处处皆圆活 。可随化随发，扌朋( )捋挤按 ，采扌列肘靠等劲法应用灵活自如
。此时已进入了阶及神明阶段，即拳论： ?入门引路须口授
，功夫无息法自修。? 意思是在此境界前须师父身演口授，之后 ，只要坚持不懈研习
，功夫会步步高升，勇猛精进 ，达此境界
，需苦熬苦练，甚至常常通宵达旦 ，三年之余方可技艺上身 。就是古训的?三年一小成?。

　四成功夫

　行功走架
，外形看如驾云踩雾，柔似蛇 ，活如鱼
，神意合一，绵绵不断 ，气宜鼓荡，活灵活现;内力感觉
，体厚身浑，充盈十足
。开劲有藕断丝连之象 ，旁观者可细细看出演练者两手之间似有一些粘丝相连;合劲有气敛入骨
，手臂坚硬如铁之功。肌肤光滑，富有弹性 。听劲准 ，反应快
。遇来力
，可引化使其栽仆倒地;发劲可是对手踉跄跌出数米之外;挥臂散打，如刀削斧砍 ，受者疼痛难忍
，身法散乱，门户打开 ，破绽百出
，只有挨打之态，毫无还手之能。

　五成功夫

　内力充足 ，百脉打通，身软如绵
，骨如铁坚 。从小手指沿掌外缘经尺骨至肘间有一颗豆大的水银圆珠在滚动，手臂前伸时 ，疾速冲到小手指;回收时疾速退到肘间
，做到斤对斤，两对两 、不前不后
、不左不右 ，恰到好处
。准确判断
，不拖泥带水，干净利索 ，基本达到犯者应手即仆;手臂挥之快若闪电
，力逾千斤，对手不及反应 ，脚跟拔起
，离地跌出。

　六成功夫

　刻刻留意，处处用心 ，行走立卧，举止言谈
，与功相融，达到内外相合 。这里的?内?具体是指心、肝 、胃
、脾、肾;?外?指身体的四肢百骸 ，甚至包括表面的皮肤
。在意识(即神经系统)的统一指挥下
，不但可使精神和肉体的运动紧密结合在一起，而且可以从口中品出苦 、辣
、酸、甜 、咸五味。苦走心经 ，辣走肝经
，酸走胃经，甜走脾经 ，咸走肾经 。具体修炼中
，因各人年龄、体质
、性别的不同，品出的五味次序也不尽相同 ，前后不一
。有的能品出五种味道
，有的只能品出二、三种。但通经络的效果基本上是一样的 。若功夫练到能品出经走五味，那么 ，五脏就有超出常人的功能，就会出现奇特功效。此时
，周身元气饱满，如同打满气的轮胎 ，既坚硬又富弹性
，不但身体处处随化随发，即使外力击打也安然无恙
。胸 、腹
、小腹均可应对拳打脚踢 ，内力运用得当
，可将来犯者顶倒在地，甚至摔伤 ，肩背部可承受棍棒击打。

　与人交手
，多采取?宁叫一丝进，不叫一丝退?的`硬打、硬进等无遮拦的方法 ，往往一触即发
，使对手腾空而起，掷出丈外 。当然 ，也只适用于力量悬殊，力量和技术处于绝对优势的情况使用
。如对付一个有五成功夫的人
，也是很难做得到的。

　七成功夫

　意走虚领顶劲，从百会穴往头里似有一个洞穴 ，可穿至颈部
，并有一股白烟，如同刚揭开蒸熟的馒头笼一样 ，拧着劲上冲一米多高 。不但自身感觉清楚
，有一定内功的人也可看到;劲贯四梢时，劳宫穴至肘部好像有一个空空的洞 ，洞里有一枚铁蛋丸
。在腰腿拧 、旋
、拉的带动下
，劲走上肢、颈 、背
、肩、臂，则弹丸射向手心劳宫穴 ，意念一收
，弹丸立刻回到肘尖，往来迅速 ，随心所欲;同时，劲走下肢
，涌泉穴经小腿至膝关节也有一个空空的洞，躺下练功可感觉似有股泉水从洞穴喷出 ，行功走架如在云里雾里
，既有轻飘飘之态，又有稳如泰山之定力。主宰于腰 。经千锤百炼 ，带脉充实
，感觉臀部盆骨就像一个盛满水的洗脸盆，两肾如同两个鸡蛋漂浮在水盆里 ，随动滚转
，灵活异常
。

　此时目光如电，使人望而生畏 ，不敢近战。一旦交手触劲
，即刻将对手悬空数尺，如同皮球 ，弧线抛出 。此般境界属大成功夫
。达此功夫，要不分昼夜
，苦熬苦练。盘架子 、推手交叉进行，休息时以静卧功补养 ，约需八九个春秋 。

　八成功夫

　八成以上的功夫皆属上上乘功夫。经脉畅顺
，内功异特
。用眼可以直观到两掌心可由红变黑，劳宫穴紫气发出。与人交手不见外形有动 ，来犯者早已数丈之外
，不死即伤 。

　九成功夫

　意念一动，掌心漆黑一团 ，发人快若闪电
，非常干脆
。犯者必被发之数丈之外，脑浆迸裂 ，必死无疑
，尸体还要如同皮球一样受地面的反作用力再弹起来，而后才倒下去。

　十成功夫

　据说到此功夫时 ，两手劳宫穴，两脚涌泉穴
，随意而走，可由黑色变为红色 ，或由红色变为黑色 。乍一看上去
，似有一层茸茸的细毛
。这种内力贯通，有力撼山岳之功。神念一动 ，即可推树树断
，踏石石碎 。别说是人，就是虎豹
、狮子犯之 ，照样挥手击之
，至其七窍出血，一命呜呼!

杨式太极拳意气用法的问题

太极拳

解释

中国拳术之一 ，
，早期曾称为“长拳
”、“棉拳” 、“十三势 ”、“软手
”
。至清朝乾隆年间（公元1736～1796年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》 ，才确定了太极拳的名称。 。“太极”一词源出《周易·系词》，含有至高
、至极、绝对 、唯一的意思
。

天地之间
，世界之上，万物与机缘 ，无时无刻不在变化。树木花草
，山岳楼台，看似静止 ，无不在渐渐老化 。俗语说
，只有“变 ”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来
。动静开合 ，刚柔快慢
，上下左右，顺逆缠绕 ，忽隐忽现
，虚虚实实，绵绵不断 ，周身一家，一动无有不动
，显时气势充沛，隐时烟消云散 ，以意带力
，到点融化于全身，做到劲断意不断 ，然后再轻轻启动
，挥洒自如。一意一念，一举一动 ，随心所欲
，都在自我控制之中，以达到养生防身的效果 ，这就是太极拳 。

起源

关于太极拳的起源
，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平
、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰 、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法
。但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中 。陈氏太极拳的创编人是陈王廷 ，他是一位卓有创见的武术家
。

来源

太极拳的来源有下列 3个方面：

①综合吸收了明代名家拳法。明代武术极为盛行，出现了很多名家
、专著和新拳种
，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的 。

②结合了古代导引、吐纳之术
。太极拳讲究意念引导气沉丹田 ，讲究心静体松重在内壮
，所以被称为“内功拳
”之一。

③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说 。陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕 ，以意行气
，通任督二脉，练带脉 、冲脉
。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。

基本方法

太极拳以“棚
、捋、挤 、按
、瘛 、肘 、靠、进
、退、顾 、盼
、定”等为基本方法 。动作徐缓舒畅 ，要求练拳时正腰、收颚 、直背
、垂间
，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝 ”
。同时 ，太极拳还很重视练气
，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力 ，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。

练拳要领

①静心用意，呼吸自然
，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作 ，呼吸平稳
，深匀自然，不可勉强憋气；

②中正安舒 ，柔和缓慢
，即身体保持舒松自然，不偏不倚 ，动作如行云流水
，轻柔匀缓；

③动作弧形，圆活完整 ，即动作要呈弧形式螺旋形
，转换圆活不滞，同时以腰作轴 ，上下相随，周身组成一个整体；

④连贯协调
，虚实分明，即动作要连绵不断 ，衔接和顺
，处处分清虚实，重心保持稳定；

⑤轻灵沉着 ，刚柔相济
，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵 ，外柔内刚
，发劲要完整，富有弹性 ，不可使用拙力 。

太极拳对人体各部位姿式的要求如下：头——保持“虚领顶劲
”
，有上悬意念，不可歪斜摇摆 ，眼要自然平视，嘴要轻闭
，舌抵上颚；颈——自然竖直，转动灵活 ，不可紧张；肩——平正松沉
，不可上耸、前扣或后张；肘——自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕” ，劲力贯注
，不可松软；胸——舒松微含，不可外挺或故意内缩；背——舒展伸拔 ，称为“拔背 ”
，不可弓驼；腰——向下松沉，旋转灵活 ，不可前弓或后挺；脊——中正竖直
，保持身型端正自然；臀——向内微敛，不可外突 ，称为“溜臀
” 、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力贯注下肢
，不可歪扭
、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度 ，转旋轻灵
，移动平稳，膝部松活自然 ，脚掌虚实分清
。

打太极拳要求松静自然
，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时，打拳可以活跃情绪 ，对大脑起调节作用
，而且打得越是熟练，越要“先在心 ，后在身 ”
，专心于引导动作 。这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善 ，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病
。太极拳要求“气沉丹田
”，有意地运用腹式呼吸
，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔和的运动 ，可以使年老体弱的人经络舒畅
，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强 。太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广 ，就是因为它具有防病治病的功用
，对神经衰弱 、 心脏病
、 高血压、肺结核 、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防和治疗作用
。病情严重的患者，要在医务人员指导下进行锻炼。

太极拳在技击上别具一格 ，特点鲜明 。它要求以静制动
，以柔克刚，避实就虚 ，借力发力
，主张一切从客观出发，随人则活 ，由己则滞
。为此，太极拳特别讲究“听劲”
，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前 ，自己不要冒进
，可先以招法诱发对方，试其虚实 ，术语称为“引手 ” 。一旦对方发动
，自己要迅速抢在前面，“彼未动 ，己先动
”
，“后发先至”，将对手引进 ，使其失重落空
，或者分散转移对方力量，乘虚而入 ，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中
，不仅可以训练人的反应能力
、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义
。

流派

目前 ，太极拳有陈式、杨式 、孙式
、吴式、武式五种流派。明末清初
，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传 。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴 ，并与其子杨健侯 、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上
，创编发展了“杨式太极拳 ”
。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术 ，从学杨于陈式老架太极拳
，后又从陈清平学赵堡架，经过修改 ，创造了“武式太极拳
”。河北完县人孙禄堂
，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深 ，又从师于程廷华学八卦掌 。后又从师郝为真学太极拳，之后参合八卦
、形意、太极三家拳术的精义
，融合一体而创“孙式太极拳”
。

随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身 ，太极拳正是如此。 100多年前
，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春 ”的提法 。太极拳经过长期流传 ，演变出许多流派
，其中流传较广或特点较显著的有以下5派
。

1.陈式太极拳 又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创 ，原有 5个套路
，又名十三势，另有长拳一百单八势 1套 ，炮捶1套。从陈王廷起
，经过300多年的传习，积累了不少经验 ，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套(图1) 。这两套拳动作都是经过精心编排的
，其速度和强度不同，身法 、运动量和难度也不尽相同 ，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则
。陈式第 1路拳套现有83式
，主要特点如下：①缠丝劲明显，要求处处留心源动腰脊 ，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖）
，动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济 ，柔中寓刚
，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔
、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合 ，不仅做到“气沉丹田
”
，而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼气时发声 (如呵、哂 、嘘
、吹) ，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快
，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病者可以练高架子 ，青壮年体健者则可练低架子。陈式第2路拳套原名炮捶
，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、刚 ， 爆发力强;③“窜蹦跳跃
，闪展腾挪 ”的动作较多，气势雄壮 。第 2路只适于青壮年练 ，流传不广。陈式新架套路也有两种
，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同 ，架式较老架小
，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作 ，陈家沟村人称之为“小圈拳
”，把老架称为“大圈拳”
。这种拳后来又传至陈鑫
，他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的 ，特点是小巧紧凑
，动作缓慢，练会后逐渐加圈 ，以至极为复杂 。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的
，故人们称为“赵堡架 ”
。陈式太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式 、吴式、武式
、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。

2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873) ，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工
，学习太极拳，壮年返里传习太极拳 ，因他能避开并制服强硬之力
，当时人称他的拳为“沾绵拳
”、“软拳” 、“化拳 ” 。杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习
。他武技高超 ，当时人称“杨无敌
”。后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要
，逐渐删改原有发劲
、纵跳、震足和难度较高的动作，并由其子修订为中架子 ，又经其孙杨澄甫一再修订
，遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易 ，故成为现代最为流行的杨式太极拳(图2) 。杨氏祖孙 3代
，在北京负有盛名
。1928年后，杨澄甫到南京 、上海
、杭州、广州 、汉口等地授徒 ，其拳式遂流传于全国各大城市。杨式大架子的特点是舒展简洁
，动作和顺，刚柔内含 ，轻沉自然
，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚 ，刚柔相济，能自然地表现出气派大
，形象美的独特风格 。其架式也有高
、中、低之分
。可以按照学拳者不同年龄 、性别
、体力条件和不同的要求适当调整运动量。因之，它既适用于疗病保健 ，又适用于体力较好者用来增强体质
，提高技术 。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习 ，主要是技击作用
。

3.吴式太极拳 满族人全佑
，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子 ，后来拜杨露禅次子为师学小架子
，以善于柔化著名(图3)。其子始从汉族改姓吴，名鉴泉 。吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断 ，不纵不跳
，适应性较广泛
。由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子。成为现代流传较广的吴式太极拳 。

吴鉴泉在北京、上海传拳较久 ，他打拳式正招圆，舒松自然
， 虽架式小巧， 但有大架功底 ，由开展而紧凑
，在紧凑中自具舒展，推手时端正严密 ，细腻熨贴
。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。

4.武式太极拳 清末河北永年人武禹襄
，从杨露禅学太极拳，得其大概 ，后又学新架太极拳
，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》 。武式太极拳特点为身法谨严 ，姿势紧凑
，动作舒缓，步法严格 ，虚实分明，胸部 、腹部的进退旋转始终保持中正
，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体 ，出手不过足尖(图4)
。武式太极拳于民国初年传入北京
，后又传入南京、上海。1963年曾出版《武式太极拳》一书 。武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭 ，但武禹襄本人嗜武如命
，终身不仕
。陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术 ，非常喜爱
，但因自己身份
、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟 ，拜陈长兴为师学艺
，回来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家 。杨露禅先后三赴陈家沟学艺 ，每次回来都对武禹襄倾囊以授。最终武禹襄还不满足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教
。陈长兴当时已年迈
，介绍他去陈青萍处学拳。后果有大成 。武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文 ，后武艺大成
，远超其文化水平），还有自己的两个外甥 ，人称李大先生、李二先生
。李大先生 、李二先生传郝为真
、葛顺成等人。郝为真武艺最高
，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架 。葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格
。

5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术 ，先学形意拳
，后学八卦掌，勤学苦练 ，功夫深厚
，民国初年始学太极拳，参合各家之长 ，融会贯通，遂创孙式太极拳
，并著有《太极拳学》。孙式太极拳的特点是进退相随，舒展圆活 ，动作灵敏
，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳 ” (图5) 。1957年曾出版《孙式太极拳》一书
。

上述 5式太极拳的风格、姿势虽不相同 ，但套路结构和动作顺序基本一致
，练拳目的皆为健身治病。 5式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法 ，如太极剑 、太极刀等 。

神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素
。通过符合事物发展规律的途径和方法训练
、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中
，主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静 、开合的运动姿势 。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生，内外相合之基本规律的体现。

以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验 ，其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机
。学者由此而入可知修炼太极拳之门径
，细心揣摩体验，不难得太极拳艺的精髓。现就太极拳的运用注释如下： 神

是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现 ，由积功日久始得之 。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神
”的运走有所感知
。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现，进而神的显现对行拳
、揉手的助益非同寻常
，令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律以后，人的理解力与反应速度会大大提高 ，处变不惊
，应对自然 。外在气定神闲，内在聚精会神 ，可在瞬间与意念、内气的行止相契合
，支配调动内功的运走于无形
。在行拳与揉手中，“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象 ，生机勃勃 、变化莫测。

神的运用不受身体内外所拘
，亦不受时间
、空间所限，能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用 ，不受外物干扰
，亦无阻碍 。 意

太极拳对意的运用发自内心
。所谓“心诚于衷(中)而显于外 ”之中位于胸部正中 、两乳之间。此处亦是中丹田的所在 。前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章，譬如：“手从口出、手从口收”“发于中
、形于外、达于四围
”“有心不用何时哓”“运用在于心 ”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性
。

“意在先
”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出 ”过渡的思想基础。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上 ，一招一式都要以意识引领着形体的运行，从而逐步进入“招中有术
”的阶段 。

初级阶段： 为“从无意到有意”
，必须在松散的基础上“意气 ”才会出现。意与气是分不开的，气必须由意领而通出 ，为意在先
，即意在前引领内气通出
。当一“松
”“散”，以意领气通出时为意气引催姿势。

中级阶段：由于认识到“凡此皆是意不是形 ” ，“意
”才从感性认识上升为理性认识
，进入意的频繁出现阶段，“为从有到繁”过程 。

高级阶段：在“意 ”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多 ，但彼此的显现 、运走皆有着密切的内在联系
，表现出极强的共性和规律性
。在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意
、无意出走人意’的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念，于意想不到中自然出现 。高级阶段为“从繁到简
”过程
。 气

太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行 ，才能真正做到内在气息的均细匀长
，此气来自于先天，是生命之源的“真气” ，也称“元气 ” 。

前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出：练拳时要“不呼不吸
”
。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳，并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气
，使气含于胸部产生气滞 。

初级阶段学练内气催姿势时，内气的运行往往夹杂着呼吸之气 ，是以肌肉的绷张之圆来促内气
，长此练习亦得不到真的内气
。必须要有“松散”之意的引领，意气相融在体内周流 ，自己毫无觉察和感触
，而自然运行鼓荡，故拳论中有“有气则滞、无气尚刚 ”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅“则滞
”；“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段 ，才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚 ” 。

中级功：是内功继“松散
”进入“通” 的阶段。松是纵向的而散是横向的
，“松 ”比较容易做到，而横向的“散
”因受身体条件的限制 ，有些部位不易做到
，致使“松散”不能均衡，“通 ”也很难实现
。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻 ，无论如何也不能通达两小腿，形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是：胯圈松散
，使内气向四周通出，形成无边无沿的胯气圈 ，使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势 。这样内气与外气相互融通
，形成内气促使 、外气引领的一种无形动力，便可在周身上下通行无阻
。

高级功：达到“身空
、气通”的境界 ，身空是全无身体边缘的感觉
，气在人体任何部位都能直来直往，人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体 ，自身毫无察觉 、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融
，源源不断地提供生命所需的元气，使精力旺盛
、气势充沛、一身舒适 、万法自通 。 鹄星

神意气用法之一 ，“鹄
”指靶
，“星”指靶中心之点
。在拳术中鹄星是固定不动的，可以随时出现与消失。鹄星有两种用法：

1
、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星 ，简称“问星 ” 。

2、鹄星犹如钢绳集束，牵引周身意气似网目般向其汇集
，称之“意气集向鹄星
”
。 茫点

神意气用法之一，又称“空点”。常凌空运行 ，于瞬间呈现 、瞬间消失
，并能向任何方向运走，它的运行轨迹即是意气的流走途径 ，其显与消即意气之开与合 。

注：若直以二目寻找
，搜遍凌空也见不到茫点的踪影，秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸 ，即二目廓视
，茫点才会自然呈现眼底
。其奥妙是廓视为开，恢复常态为合 ，先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射 。 三关

高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓
，故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种：

1、三关竖立：意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬勃
、精神提起
。

2、三关前长：先要心中一“静 ” ，随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感
，精神亦为之一振。

3 、三关后撤：意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉 。其奥秘是要“心中一沉着
、再一静
”，三关之意方能顺遂地向后运行 ，牵引身形轻松自如的举步后移
，身心皆呈现舒适美感
。

4、领起三关：意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起，引领着身形轻灵自如地举步前移 ，周身上下毫无滞碍
，精神随之提起。 十字心中一静

周身气势弥散成轮廓后已无内外之别，动静开合皆依靠立体的十字衡量 ，十字中心即人体的中心
，当十字中心一静，意气集向十字 ，意想十字 、逐渐缩小到无
，而劲源的气势自然松散而出，沿两臂轮廓运行 。 立体十字的矢状轴

中心与劲源前后相通之纵轴
。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出 ，都是沿立体十字矢状轴流通。 胸中一沉着

意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心
，随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾 。 运走内劲一定

在高级功中，内气的运行已无先后之分
、亦无内外之别 ，并与神意相合
，形成一种整体的“内劲”
。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定，内气都会依惯性涌出。 心中一怔

不依主观想象而突发的现象 ，所以心中一发愣 。例如：做高探马中的斜圈时
，想象着意气是被鹄星吸引而去，不料其却绕经鹄星后侧迂回而返 ，此时不由得心中一怔
。 心神一定

当意下彷徨时心神一定
，接着出现的奥妙会使你心有主见。例如：在云手中，鹄星突然消失 ，不由人心意彷徨；接着要使心神一定
，茫点才会出现 。 心中一静

心中短暂的一静，意才开始新的运动。例如：做白鹤亮翅时 ，双手向鹄星平挤后，心中一“静 ”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底
，通出采内劲
。 心吞意纳

以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如：做倒撵猴时，意气由十字中心透向背后 ，必须“心吞意纳
”
，意气才能引领两臂圆张外展 。 心令意定

欲静定时须以心施令，意才能一稳定 ，使内劲一蓄
。 例如：玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定
，大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时，内劲又会再度通注大枪中 。 起始、运行 、终止
、变换

盘拳架时 ，首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行 、终止
、变换到下一个拳式的起始、运行 、终止、变换……如此循环往复所构成的
。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。

1
、起始：这里的起始不是身形、手势动作的开端处
，而是指自身之神意气萌动之初 。拳论讲：神为统帅，首先要使精神提起
。精神提起必须通过收视返听才能做到。

视而不见 ，听而不闻
，而后方可心静 。心静则意专，才有心为令之说
。心是发号施令之处 ，诚所谓运用在心。 气为旗，即内气为驱使 。内气非呼吸之气
，先师指明内气的作用是催姿势。不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行
。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的流走即无体内体外之区分，亦无努气 、憋气之感觉 。在神意气的综合作用下 ，催动形体开始动作
。

2
、运行：身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行
，绝不要单一地只做形体动作。由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到意在先，这样将凡此皆是意 ，不是形的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路 。长此以往
，重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来
。

3 、终止：身形手势的开合是有限度的，而意气的运行却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时 ，身形手势都要留有回旋的余地
，才能恰到好处地体现直中有曲
、曲中求直的妙趣 。此处须加注意，形到终点时并不等于意也到了终点 ，意不受形的支配
，只依心发之令而行止，所以要使意的运行终止时 ，必须做到心中一静，才能令流动之意停下来
。

4、 变换：进入变换
，即到了身形手势的往返转折处。此刻虽然形与意的运行俱停，但内气仍在无内无外地氤氲积聚 ，促使精神再度提起
，使神为帅 、心为令
、气为旗的运转重新开始，引领、催促下一个姿势进入起始状态 。须注意 ，变换是神意气沿大小不等（依不同的拳势而定）的180度半圆形圆转流行
。半圆形之一端是上一式的终止处
，另一端则是下一式的始发处。变换是阴阳相互化育 、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地 。 掌中小气球释义

1
、中级功法中小气球的释义：

一般人练太极拳时，只知手心要虚拢成瓦垅状 ，却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用
，它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由
。

先师授拳时讲，盘拳自始至终手中都要有小气球 ，无论成掌、变拳还是钩手都须如此。 要意想双手心各含有一个小气球
，这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要 。当做盘拳之用时，能由此而引导两手渐趋松软 ，手松软后才能使内气通出
。当盘拳至掌心向上时，要意想双手似擎着两个小气球；当手心旋转朝下时
，两手心如同含拢着两个小气球。但无论擎与含，都不要用手指抠小气球 。当手心朝上擎托时 ，小气球似有离手腾起之意
，此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳在手心里；当手心朝下时，两手要有连随之内劲 ，使小气球倚偎在掌心里
，由此体现重意不重形的行拳要求，锻炼双手的沾粘连随之内功 ，渐而求达犹如无手之感
。 小气球可以向身外催出
，也可向体内纳入。其向外时，总是从掌心催出 ，随即便接回掌心 。由此可领会小气球与手之间内外相合的相互关系
。当小气球从手心纳入身中后
，双手便顿感轻松灵活，而身体即有动转迟缓之感。由此可见 ，气球虽小，确有物质内涵
，它对人体的影响与关联是非常密切的 。

2 、高级功法中小气球的释义：

进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现，而是自然赋予小气球一种不可思议的升、沉
、定、走及有圆而无边之神奥
。故在起势时 ，双手毫无意气之挂碍牵绊
，任由小气球来引领开合，手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转。如此演练方能重意不重形 。

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