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南方上座部的巴利文经藏—「五部」
，毫无遗漏而完整地传承下来，在日本也已译为日文并收录于《南传大藏经》中（台湾元亨寺参照日文译本翻译了全文为汉语 ，另有英文等多国语言译本）
，此外再也无其它任何部派传下完整的原始佛经 。至于汉译「四阿含」则是每一阿含经都分属不同的部派，只不过刚好整理后合称为「四阿含」而已 ，彼此之间并不像巴利文经藏如此统一与密切相关了。

日本明治以后发现巴利文经藏
，日本学者便将它与汉译阿含作比较，至今两者的对应关系几乎已经彻底研究了 ，而其中最早的研究成果是(女+市)崎正治博士的〈汉译四阿含〉（"The Four Buddhist Agamas in Chinese", ASJ., Tokyo, 1907
。译按：ASJ. 为日本亚洲协会（The Asiatic Society of Japan）的略称）。随后
，赤沼智善（1885-1937）教授的《汉巴四部四阿含互照录》（1929），内容更为详细 。

汉译各阿含经并未明白记载其所属的部派 ，自古以来中国与日本便有研究指出其所属部派
，但都不正确，即使到了今天也还有些部分尚未确定 ，如表一中《别译杂阿含》与《增一阿含》所属的部派，便有种种说法而未有定论
。《增一阿含》中屡见大乘用语
，其中故事类的记事，包含了许多近似巴利注释书中所记载的故事 ，令人相信它比其它阿含经成立得晚
，但仍无法找出线索判定其所属的部派。

以下说明「五部 、四阿含」中经典的形式 。巴利《长部》、汉译《长阿含》收集的是篇幅最长的经典；巴利《中部》
、汉译《中阿含》是篇幅中等的经典；巴利《相应部》、汉译《杂阿含》是将数千百部篇幅较短的经典，依人物与教理等分类而构成；巴利《增支部》 、汉译《增一阿含》则是将与法数有关的数千百部篇幅较短的经典 ，分类为一法至十一法而成
。

不符合以上分类的经典
，则另纂集为巴利《小部》（或杂藏）。巴利《小部》中包含了《经集》
、《法句经》、《自说经》 、《本生经》
、《长老偈》、《长老尼偈》等有名的诗偈集经典 。其中，有一部分是佛世时就以诗偈来唱诵的 ，且为巴利《相应部》与《增支部》所引用的最古老经典
。此外
，也有比起其它四部毫不逊色的古老诗偈，但也有一部分当可视为佛灭后才成立的新经典。（摘录自日本佛教学者 水野弘元 博士所著《佛教的真髓》从原始佛教到部派佛教章节 。）

汉译四部《阿含经》和南传巴利文三藏经典是研究初期佛教的重要文献 ，经由专业学者对二者的对比研究
，可以帮助我们厘清佛教历史流传变异的重重迷雾，探究原始佛法教义的流传与翻译传播的轨迹 ，建立对佛陀原始教法的信心与正见
。然而，现存的汉译四部阿含经分别属於法藏部 、说一切有部
、大众部等部派经典
，律藏也流传著昙无德部（法藏部）的《四分律》、弥沙塞部（化地部）的《五分律》 、摩诃僧只部（大众部）的《摩诃僧只律》
、萨婆多部（旧说一切有部）的《十诵律》、根本有部的《根本说一切有部毗奈耶》等，经由古印度的俗语改为古梵语 ，再由梵文转译为古汉语
，在漫长历史里不断流传，转译 ，传抄的过程中
，出现了不少的内容参杂 、缺失，卷数次第错误 ，乃至字句讹误、语义不明
、难解晦涩的经文的问题。

由于没有完整的传承与合格的导师教授
，学习北传四部阿含的学人遇到了巨大的困惑与障碍 。需要警惕的是少数人以研究阿含，推崇原始佛教为名 ，以个人习气随意解读释义
，有的添加混淆各种后期思想，有的参杂外道杂说自创体系教法 ，还有个别极端的对南传佛教比库、僧团 、巴利文三藏圣典肆意污蔑歪曲，不但会误导学人走上歪路
，也会被人利用于建立个人宗派等目的。如果佛弟子打着所谓圆融
、慈悲、方便 、适应
、发展等借口，「法说非法 ，非法说法；律说非律
，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说」 ，篡改佛法
，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因
。唯有依照佛陀所说 、所教，「法说为法 ，非法说为非法；律说为律
，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说」 ，如此才能给人
、天带来真正的利益
，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间。

南传巴利语经律论三藏属于上座部分别说系的经典 ，经历了历史上六次阿拉汉们参与的结集（佛教历史上的六次结集），由于遵循历代阿拉汉们禁止对原始教法做任何废除或修改
，只容许添加能令原始佛教更精确的说法的严格传统，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派 。巴利语与巴利圣典流传至今 ，已经两千多年了
，它的存在，表达了佛弟子们精诚为法的坚毅心行 ，这是值得深深尊重的！

巴利文三藏圣典无论是在内容上
，还是在组织次第上，都要比汉译四阿含译本更具有严密性和完整性 ，同时也更富有早期佛教的色彩
。 特别是近二十多年来
，大量华人修学者前往南传上座部佛教国家参学、出家受具足戒成为庄严 、清净的比库，接受完整传统的上座部佛法教学和实践止观禅修 ，同时也将大量的巴利文圣典
、南传尊者的著述
，以及大量的英文、日文上座部佛教学者 、僧人的译作翻译为汉语，目前逐渐形成了比较完整的现代汉语上座部佛法修学体系 ，有幸的华人学子将得以倾听阅读到佛陀原本教法的精髓，走上完美纯正、直达灭除烦恼苦忧的涅盘之道
，与诸阿拉汉同行。

注：比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；

比丘：梵语bhiksu的音译 ，汉传佛教译为为“比丘 ”
、“苾刍”等
，指称源自梵语系统的汉传僧众 。

阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称 ，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)
，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子
。汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉
”，谓为小乘极果。其音 、用法皆与上座部佛教有所不同 。

阴间六道轮回是那六道？

律宗的教理分成戒法
、戒体、戒行 、戒相四科
。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定 ，即五戒
、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论 。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体
。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论 。戒体
，旧译“无作”，新译称“无表 ”。三家对此有所分歧
。古师多依《成实论》 ，以“无表业
”为色法
，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》 、《摄大乘论》所说 ，以阿赖耶识所藏种子为戒体 。它和前二说相对，称为心法戒体
。

《四分律》分通大乘之说
，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心” ，二曰“施生成佛 ”
，三曰“相召佛子
”，四曰“舍财用轻” ，五曰“识了尘境 ” 。由“四分
”通向大乘
，更进一步建立三学圆融无碍说
。一戒一行，圆融观解 ，就具足一切行
，这就成为大乘妙行。该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”
、“作持 ”两类 。“止持
”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒 ”；“作持”即“众善奉行
”之意 ，包括安居 、说戒
、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则
。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类 。

该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本
。唐天宝十三载（754）
，鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律 ，是为日本有律宗之始。 “四律 ”译出之后，虽然受到相当程度的研究
，但是普遍以弘扬《十诵律》为主，一直到北魏孝文帝年间（公元四七一|四九九年） ，《四分律》才渐渐受到重视
，推行于北方 。在关中原来盛行《僧祇律》，自洪遵律师入关大倡《四分律》后 ，《僧祇律》逐渐式微
，《四分律》遂一枝独秀的弘扬开来，至唐朝时达到鼎盛。

北魏孝文帝时期 ，五台山北寺的法聪律师
，原习《僧祇律》，因发现戒体 、戒行的矛盾 ，转而专研《四分律》
，其后极力弘扬《四分律》戒相
。然而仅限于口授，未有文字著作流传。延兴年间（公元四九四年） ，法聪律师口授《四分律》纲要，从此而有“受随相契戒律
”的研究 。由门下弟子云中道覆律师记录后
，完成《四分律疏》六卷，此疏后来被道宣律师评为：“但是科文 ，至提举宏宗
，无闻于世
。”意为只有提纲的科文，并非足以宏宗的疏释。

到了大觉寺慧光律师（公元四六八至五三七年） ，从学于道覆律师
，着手《四分律》的研习弘通，本宗才逐渐盛行 。慧光律师为国中僧统 ，世称“光统律师 ”
，著有《羯磨戒本》的删定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光统略疏》 ，由此奠定律宗基础
，并开启《四分律》疏释之风
。该疏与后来智首律师的《广疏》二十卷
、法砺律师的《中疏》十卷，并称为律宗的“三要疏
”。

慧光律师的弟子道云 ，戒行严洁，为同参的模范
，著《四分律疏》九卷 。河北道洪受法于道云，作有《四分律钞》
。道洪律师门下有弘福寺智首、慧进 、慧休
、道杰等。其中智首律师（公元五六七至六三五年） ，宣讲道云律师的《律疏》
，集成《四分律广疏》二十一卷，又称《大疏》 。智首律师慨叹当时五部律互相混杂 ，因此研核古今
，分判诸部，写成《五部区分钞》二十一卷 ，为初唐专宗《四分律》之大家
，唐代的律学者大都受其影响
。南山道宣律师随其受学十年之久，继承遗范 ，广事著述
，以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗 ，为《四分律》之集大成者。与道宣同门的道世律师，著有《四分毘尼讨要》
，奉持其学说者，称为“要家”；相对于此 ，奉持道宣《四分律行事钞》者
，则称为“钞家 ” 。道宣久居终南山，大弘律宗 ，因而有“南山律宗
”之称。宋代大智律师中兴律宗之后
，将历代留下有著作思想贡献的祖师列出九位：

1．法正尊者（梵名昙无德尊者）：《四分律》主
。

2．法时尊者（昙摩迦罗尊者）：中国律宗初祖。

3．法聪律师：中国律宗二祖 。

4．道覆律师：作疏问答立义
。

5．慧光律师：作《四分律疏》四卷。

6．道云律师：作《四分律疏》九卷 。

7．道洪律师：作《四分律钞》
。

8．智首律师：作《广疏》二十卷。

9．道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部 。

上述九祖中，道云律师门下共出二派 ，除了道洪外
，另有一弟子洪遵
。洪遵传洪渊，洪渊传日光寺法砺 ，法砺传道成。道成门下有满意、怀素两大弟子
，各居西塔 、东塔 。怀素一派自成新说，形成“东塔律宗”
。满意则大弘法砺的“相部律 ”。满意传大亮 ，再传昙一 。昙一讲《四分律》共三十五遍，同时弘传相部
、南山二宗
，并对道宣《行事钞》及法砺《四分律疏》的异同，加以考究 ，写成《发正义记》
，阐扬义理，宣说二部的差别 ，使南山律宗更加彰显于后世。荆溪湛然、清凉澄观
，皆曾从其习律
。 ┌道世

│ ┌智仁(新罗)

┌道洪--智首┤道宣┤秀(周)--道恒

│ │ └文纲--弘景--鉴真(传至日本为开祖)

┌道云┤ └慧满

法正--法时─┐ │ │ ┌大亮--昙一

┌─────┘ │ │ ┌满意┤

└法聪|道覆|慧光┤ └洪遵--洪渊--法砺--道成┤ └定宾

│ │ ┌如净

│洪理 └怀素┤义嵩

│昙隐 │澄楚

└道晖 └法慎 据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间（公元五九至七五年） ，由于明帝夜梦金人
，于是派遣使者秦景 、张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧侣摄摩腾
、竺法兰赍持佛经来到中国洛阳 ，译出《四十二章经》
，并兴建中国最初的佛教寺院||白马寺，佛教由此初传中国。此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年） ，期间一百八十余年，虽有经藏的传译
，独缺律典 。这时期的僧侣只有剃发染衣，以别于俗人 ，并没有受戒的仪式
。

曹魏黄初三年（公元二二二年）
，中印度僧侣昙摩迦罗（此云法时）尊者来到洛阳，得知中国缺少律法的传承 ，遂发愿弘扬律法。嘉平二年（公元二五〇年）
，昙摩迦罗译出《僧祇戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法 ，举行传戒大典
，开十大僧传戒的先河，为中国传授戒法之始 ，昙摩迦罗尊者因此而成为中国四分律宗的开祖 。 自从佛教传入而至曹魏年间
，历经一百余年的历史，只有《僧祇戒心》戒本 ，其余律典尚未传译，律教无以弘扬
。直到姚秦弘始六年（公元四〇四年）
，弗若多罗译出《十诵律》之后，中国才有律部的弘传。此后律典相继译出 ，其中较为重要的是“四律五论
” 。

四律：

《十诵律》：姚秦弘始年间
，罽宾沙门弗若多罗三藏法师来到长安，于弘始六年诵出萨婆多部（一切有部）的《十诵律》 ，并与鸠摩罗什共译于长安逍遥园
，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉接续 ，经三次译成
。共六十一卷。此为中国第一部广律
，六朝时盛于南方 。

《四分律》：弘始十二年，罽宾沙门佛陀耶舍与竺佛念等 ，召集五百大德比丘
，分五次译出，共六十卷
。本律属昙无德部（法密部）广律 ，直至隋朝乃有人弘扬，至唐初而大盛。此为中国所译各种律本中
，流传最广、影响最大者 。

《摩诃僧祇律》：又称《僧祇律》。东晋安帝义熙十四年（公元四一八年），法显大师与天竺佛驮跋陀罗尊者于道场寺共同译出 ，计四十卷
。本律属大众部广律
，六朝时北方稍有弘扬。

《五分律》：刘宋景平元年（公元四二三年），罽宾佛陀什与于阗沙门智胜共译弥沙塞部的《五分律》 ，凡三十卷 。本律罕有人弘扬
。

印度所传五部律中
，四律先后传译中国，唯独缺少迦叶遗部的律本 ，始终没有译就
，直到东魏武定元年（公元五四三年），才有《解脱戒经》的译出。当时诸部律译出后 ，各自盛行一时 。其中得以光大并流布传承于后代者
，只有《四分律》一支
。

五论：

《毗尼母论》：此论属“萨婆多部”，译成八卷 ，译者不详。

《摩得勒伽论》：本论解释萨婆多部律，刘宋时天竺沙门僧伽跋摩译成十卷 。

《善见论》：本论解释《四分律》
，萧齐时僧伽跋陀罗译成十八卷
。

《萨婆多论》：本论解释《十诵律》，译成九卷 ，译者不详。

《明了论》：依正量部律法所作
，天竺沙门佛陀多罗著，陈朝真谛译成一卷 。

（解释律典的论著不只五部 ，中国仅传此五部
。）

戒律起源与部派佛教 戒律的歧见与部派形成

佛陀入灭不久
，大迦叶尊者为了正法永续，在阿阇世王的外护下 ，于七叶窟召开第一次结集
，而有《经藏》和《律藏》的传世。大迦叶尊者为付法传承的第一代，续传阿难 、末田地
、商那和修、优婆?多诸师 ，到了第五代优婆?多尊者以后
，开始有《律藏》的“五部分歧 ” 。

佛陀涅盘百年之后，佛教僧团举行第二次结集 ，出现了首次的分裂，分成二部
，名为“根本分裂”。分裂的原因，有教团组织分派的内部因素 ，也有社会变迁的外在因素
，二者互相影响
。

然而，从历史溯源来说 ，教团组织的分派
，首先透露了分裂的主因；而教团组织是依据戒律来维系纲常，因此对戒律看法的不同 ，当是本单元讨论的重点。

根本分裂之后
，随着教义 、学说和戒律上的日渐分歧，经过一段时间 ，大约是佛涅盘一百年到二百年之间
，二部逐渐形成十八部派 。二百年到三百年的时候，就已扩大到二十部派了
。

这些部派中 ，由大众部分出的有：一说部、说出世部
、鸡胤部、多闻部 、说假部
、制多山部、西山住部 、北山住部等八部。由上座部分出的有：说一切有部
、雪山部、犊子部 、法上部
、贤胄部、正量部 、密林山部
、化地部、法藏部 、饮光部、经量部
、说转部等十二部 。

部派佛教的分裂实际不只二十部，《三论玄义》说：“言诸部异执者
，或二部，或五部 ，或十八部
，或二十部，或五百部
。
”部派之间的诤论 ，对义理的不同诠释
，为往后大、小乘部派佛教的形成，种下了根苗。而相较于根本分裂 ，历史上把这些陆续的分张
，叫做“枝末分裂” 。 1．第一次结集--经律传诵 《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉 ，如闇遇明
，贫人得宝，当知此则是汝大师
。 ”佛陀涅盘后 ，正当僧团大众沉痛哀悼时，有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说：“你们何必伤心呢？佛陀在世时
，整天说我们这不对，那不好的 ，现在他死了
，我们可以自由了！
”大迦叶尊者惊愕之余，认为当务之急 ，应该把佛陀一生的教法结集起来。

根据《部执论疏》记载
，佛陀入灭后，大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集 ，是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》；由优波离尊者历时九旬
，升座八十次而诵出《毘奈耶》为《律藏》 。经大众印证 、认可后，成为最初的根本《律藏》 ，全名《八十诵律大毘尼藏》
。唯当时的结集只有口诵
、心记
，并没有付诸文字，故此部《律藏》今已失佚。

佛陀的说法、制戒 ，是因应利 、钝不同的根机而有所差异 。佛陀住世期间，弟子们已经对各种问题产生不同的看法。所不同者
，当时有佛陀的“圣言量”可资依据
。七叶窟的结集，迦叶尊者与婆师波尊者也因为对戒律有着不同的意见 ，而有所谓“窟内结集 ”与“窟外结集
”的说法。这些纷歧
，为往后部派的分化埋下种子 。

2．第二次结集--根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行，共有七百位高德比丘参加 ，所以称“七百结集”
。因为结集的地点在毘舍离城
，又称“毘舍离结集 ”。

分裂的症结，南北传佛教的说法不一 。根据南传佛教的说法 ，是因为僧众对于戒律产生严重的争执
，而致引发分歧
。

印度东部的跋耆族比丘，首先提出与原始教团相违的十条新戒律 ，受到东部僧团的普遍遵行。当时有印度西部波利族的长老耶舍
，游化到东方毘舍离城，对于跋耆族比丘乞受金银的情况感到震惊 ，认为此举不合戒律，立即邀请西方的长老比丘来到毘舍离城结集
，宣布包含乞受金银在内的“十事
”非法，参加的长老比丘共有七百人 。这次的结集 ，并没有受到跋耆族比丘僧团的认同
，他们另外大规模召集一万名比丘僧伽进行结集传诵大会，以示反对 ，因此导致佛教教团第一次的分裂
。此后
，波利族长老一派，称作“上座部”；跋耆族一派人众较多 ，名为“大众部 ”。

上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》
、《十诵律》
，大众部则依据精要简略的《摩诃僧只律》及《梵网经》为准 。关于“十事
”，按南传佛教的《大史》、《岛史》所记 ，大致如下：

角盐净：可用角器蓄盐
，以备随时食用
。

二指净：中午日影偏西二指的时候，仍可就食。

他聚落净：饭后可到其它聚落再食 。

住处净：同一个界内居住的比丘 ，可分开举行布萨仪式。

赞同净：可由僧团一部分比丘作成决议，再征求其它比丘的同意
。

所习净：按惯例行事不算违犯戒律。

不搅摇净：允许喝未经搅拌去脂的牛乳 。

饮阇楼伽净：可以喝未发酵或半发酵的椰子汁
。

无缘坐具净：可用不贴边
，大小随意的坐具。

金银净：比丘可接受金银的供养 。

以上十事，为第一结集所传诵的戒律所禁止
。

根据北传佛教的说法 ，第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位
，经过身心重重考验的阿罗汉，已经断尽一切生死烦恼 ，解脱轮回 。然而当时却有一位大天比丘对此提出异议
，认为阿罗汉并非圆满果位，仍有五种局限 ，他以偈颂表达：“余所诱无知
，犹豫他令入，道因声故起 ，是名真佛教
。”

然而
，大天的主张立即遭到上座比丘们的反对，为此 ，双方展开激烈的辩论。最后，赞成大天的多数比丘组成“大众部 ”
，反对大天的少数上座比丘组成“上座部”，而且被迫离开华氏城 ，迁移到印度西北的迦湿弥罗（喀什米尔） 。

以南北传佛教所记载部派形成的原因来看
，南传佛教的说法，纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因
。北传佛教则着眼于教义的看法有别。

由于上座 、大众两部的形成 ，后来的众多部派
，都是从这两部分裂出来 。所以这次的分裂，叫做“根本分裂
”。 自第一次结集 ，优波离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后
，从大迦叶尊者以下，五师相承 ，并无重大差异
，这是佛陀涅盘后一百年间，也是印度佛教发展史上的“原始佛教”时期
。由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉
、大比丘僧众 ，在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例，基本上仍然是一个整体的教团
，并无重大诤论。

直至佛陀涅盘百年后，优婆多门下 ，有昙无德等五位大弟子各执一见
，最后各自在《八十诵律》中采集律法，自成一部 。分别为：

1．昙无德部：昙无德 ，乃部主之名
。所传广律为《四分律》六十卷
，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷 、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍译）。

2．萨婆多部：即“说一切有部 ” 。所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗
、昙摩流支译），戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出） 、《根本说一切有部戒经》一卷（唐代义净译）、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷（唐代义净译）
。

3．弥沙塞部：弥沙塞 ，意译为不著有无观。所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译）
，戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）
、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明征集） 。

4．迦叶遗部：迦叶遗，意译为重空观 ，也就是以空亦空为观
。所传广律为《解脱律》
，戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。

5．摩诃僧祇部：此部所传广律为《摩诃僧祇律》四十卷（东晋法显、佛驮跋陀罗译），戒本为《摩诃僧祇律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跋陀罗译） 、《摩诃僧祇比丘尼戒本》一卷（东晋法显
、觉贤译） 。

此外 ，关于五部分裂的说法有二：

1．《出三藏记集》卷三记载，佛陀在世的时候
，有一位长者梦见一张白毡，忽然自分为五段 ，长者于是惊醒
，到佛陀处请问其故，佛陀为他解说 ，这是表示佛陀灭度后
，《律藏》当分为五部
。

2．《翻译名义集》卷四记载，世尊成道三十八年 ，赴王舍城国王的供养
，食讫，令罗睺罗洗钵 ，因失手而使钵破为五片。是日有多位比丘因此事而请问佛陀
，佛陀为他们解说，这是表示佛陀入灭后初五百年 ，诸恶比丘分《毘尼藏》为五部 。后来优婆?多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。

随着时间的流转
，佛教传布的范围扩大，加上复杂的种族和语言 ，以及各地不同的民情风俗
，国主信仰的不同倾向，政治经济形势的影响等种种因素 ，都足以导致戒律观点的差异
。第二次结集无异是部派分张的肇端
，这时期是佛涅盘一百年至四百年间，正是从原始佛教逐渐转型 ，形成部派分张的时代。

六道轮回有二项是有形的
，即是「人道」和「畜生道」 。

六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」 、「恶鬼道」
、「地狱道」
。

凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣 。即地狱、饿鬼 、畜生
、阿修罗、人 、天
。其中 ，地狱
、畜生、饿鬼称三恶道
，或三涂。阿修罗 、人、天称三善道 。六道中若不含阿修罗，则为五道 ，或五趣
。

(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒
、八热、无间等名 。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱
。

(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中
，到处游行，求食不得 。相传有历千百年不闻浆水食物之声音 ，而常受饿渴痛苦者
，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道
。

(3)畜生道∶即牛 、羊
、猪、马及一切虫 、鱼
、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道 。

(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神
。具有神通和威力而无德 ，性多嗔恚
，统率夜叉 、罗刹等，以阿修罗为首 ，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道 。

(5)人道∶即人类
。因人道苦乐参半
，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集 ，明理去惑
，转凡成圣，故《大智度论》卷四说 ，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道 。

(6)天道∶即天界
。天道分布在欲界
、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界 。色界
，没有男女情欲，唯色相庄严 ，故名色界
。无色界
，无有形相，唯精神心识存在 ，故称无色界。众生行上品十善 、修四禅定
、四空定
，即可生于天界 。

参考资料：

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