网上有关“历史上有巫族天女吗”话题很是火热，小编也是针对历史上有巫族天女吗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

1.兰陵王时期,真有巫族天女的存在吗

巫族历史悠久，源远流长
。

根据历史记载：《春秋元命苞 ，循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏
，《参庐纪》有列氏 、丽氏
、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭 ，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》 、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源： 1
、源于上古，是以技能作为姓氏的 。

古人相信万物有灵
，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）
。巫人以祝祷、占卜为职业 ，其后代有的便以这种技艺的名称“巫 ”作为自己的姓氏。

巫人的后世子孙多在夏商两代为任
，仍操持祈祷 、治病职业，渐成一种固定的职官 ，或称巫祝
，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓 。也有以“巫臣
”为姓的。

2、相传 ，黄帝时有医生巫彭
，此为巫姓之始
。 3
、商代大臣有巫咸，又作巫戊 ，相传他发明鼓
，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。

他的后代子孙 ，子孙都以巫为姓，称巫氏 。也有以官为姓
，称巫咸氏的
。

以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子 ，显於唐虞
，封於巫，乃帝喾之裔 ， 称八元 、阏伯
、实沈、叔戏 、晏龙
、巫人、绩牙 、厌越
、为虞布五教
，与八恺称十六相 （作十六族） 。

又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡 ，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡
。从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》 、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源： 1
、巫术始祖的后裔
，其代表人物有巫咸，远古时代 ，由于科学不发达
，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象 ，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。

人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助
，能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子 ，是精神文化的权威
，是教育、艺术 、科学的掌管者和传授者 。在远古部落社会，政祭本是合一 ，而后政权、神权分立
，是以神道设教推动神权，以铃制人主
。

而神权职由巫史执行 ，古时巫史为初民之先导
，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者 ，由其执行神权
，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫 ，巫为龙族的象形 。

（说文）说，（巫
、巫祝也
，女〔巫〕能事无形〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）
。而巫字用以（上一顶天 ，下一立地
，直通天地，中统人与人） ，表示具有统领天地间之神灵
，生灵等之义，而能与神通话 ，或慰抚神的人
，转而掌司祈祷及服务人群的意思。

《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫咸为先卜、明卜 。《离骚篇》注：巫咸唐尧时人 ，以作筮著称
，能祝延人之福疾，知人之生死存亡 ，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫
，并封为良相。

生前封于此山，死后葬于山中 ，并封巫咸所住的地方为巫咸国
，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡
。《山海经·大荒西经》载：大荒之中 ，有山名曰丰沮玉门
，日月所入。

有灵山，巫咸 、巫即
、巫盼、巫彭 、巫姑
、巫真、巫礼 、巫抵
、巫谢、巫罗 ，十巫从此升降
，百药爱在 。《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者 ，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓
，但也有以卜 、祝
、咸为姓的
。

据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓 ，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后
，今东海有之，现在的巫、咸二姓 ，均为巫咸的后裔。 2 、医药始祖的后裔
，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者 。

《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年） ，有个叫巫彭的人
，他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药 ，替人治病
，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神 ，封为医相
，五千年来一直为我国医药学始祖
。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经 ，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授
，为吾国最古之幼科医学。

3、帝王赐姓制，古者天子建德 ，因生赐姓
，胙土命氏，诸侯以字为溢 ，因而为族
，官有世功，则有官族 ，或以邑以居以事
，贵贱悠别，姓与氏遂分 ，氏是姓的分支
，三代之后，姓氏始合为一焉 。据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子 ，显於唐虞，于公元前2435年封於巫
，乃帝喾之裔，称八元
、阏伯、实沈 、叔戏
、晏龙、巫人 、绩牙
、厌越、为虞布五教 ，与八恺称十六相（又作十六族）
。

另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏
，女曰姜原，生弃（即：后稷） ， 后生一子：台玺。次妃有娥氏
，曰简狄，生契 ，三妃陈锋氏
，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏 ，女曰常仪
，生挈 。

纳二侧室，一个生二子：阏伯 、实沈 ，一个生三子：叔戏
、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋 、仲堪
、叔献、季仲 、伯虎、仲熊
、叔豹、季狸 、续牙
、厌越
。从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人
，名人，字乾 ，为帝喾的支子
，黄帝轩辕氏之裔。

4、由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中 ，有一种专门掌管养马并为马治病的官员
，称为巫马，也就 。

盘古涅磐 ，天地混沌五行成灵
，其一为上古巫族一派，有十二祖巫 ，外界也称十二魔神
，天生肉身强横无匹，吞噬天地 ，操纵风水雷电，填山移海 、改天换地。

蓐收：全身金色鳞片
，左耳穿一条金蛇，脚踏两条金龙 ，人面虎身
，肩胛处生羽翼，西方金之祖巫
。 句芒：全身青木颜色 ，鸟面人身
，脚踏两条青龙，东方木之祖巫。

共工：蟒头人身 ，脚踏两条黑龙
，手缠青色大蟒，全身黑色鳞片 ，善操纵洪荒水势
，北方水之祖巫 。 祝融：兽头人身，双耳穿两条火蛇 ，脚踏两条火龙，全身火红鳞片
，南方火之祖巫
。

后土：人身蛇尾，背后有七只手 ，前面也有两手
，握两条腾蛇，中央土之祖巫。 天吴：八首人面 ，虎身十尾
，风之祖巫 。

玄冥：全身骨刺，巨兽 ，雨之祖巫
。 强良：虎首人身
，拿两条黄蛇，雷之祖巫。

翕兹：人面鸟身 ，耳挂两条青蛇
，手拿两条红蛇，电之祖巫 。 帝江：人面鸟身 ，背有四张肉翅，胸前
、腹部、双腿六爪；善速度
，四翅一扇二十八万里，全身红鳞片 ，空间速度之祖巫
。

烛九阴：人面蛇身
，全身赤红，掌管日月运转 ，时间之祖巫。 奢比尸：人头兽身
，耳戴两条青蛇，掌管天气 ，又称旱魃
，天气之祖巫 。

___________________ 这是《佛本是道》作者编纂，历史上无此传说 ___________________ 巫族相信万物有灵 ，而且可以通过精神感召祖巫降临
，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通零术 ，不需具备强横的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为
，成效极快
。《说文》：“巫，祝也。

女能事无形 ，以舞降神也 。 ”又《汉书.效祀志》：“民之精爽不贰
，齐萧聪明者，神或降之。

在男曰觋 ，在女曰巫
，使制神之处位，为之牲器 ，能知四时牺牲
，坛场上下，氏姓所出者以为宗
。
” 正所谓：神魔鬼怪妖佛仙 ，天心修为我为前。

十二祖巫在天佑
，三界神通舞中诠 。 见许多人说后翌 、刑天
、夸父、蚩尤也为祖巫，这点本人想要纠正一下！这四位实际上皆为大巫 ，也就是巫族第一代之后的杰出人物
。

此皆小说中杜撰，虚实不可考。

·古巫族

巫族历史悠久
，源远流长 。根据历史记载：《春秋元命苞，循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏 ，《参庐纪》有列氏 、丽氏
、巫氏
，为巫姓的起始
。关于巫姓的来源，历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭 ，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》 、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源：

1、源于上古
，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临 ，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞） 。巫人以祝祷
、占卜为职业
，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏
。巫

人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业 ，渐成一种固定的职官
，或称巫祝，或称巫臣 ，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣 ”为姓的 。

2 、相传，黄帝时有医生巫彭
，此为巫姓之始
。

3
、商代大臣有巫咸，又作巫戊 ，相传他发明鼓
，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙 ，子孙都以巫为姓
，称巫氏 。也有以官为姓，称巫咸氏的。

以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分
。

十二祖巫

上古巫族

盘古涅磐 ，天地混沌五行成灵
，其一为上古巫族一派。

上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神 ，天生肉身强横无匹
，吞噬天地，操纵风水雷电 ，天山移海、改天换地 。

蓐收：全身金色鳞片 左耳穿一条金蛇 脚踏两条金龙，人面虎身
，肩胛处生羽翼， 西方金之祖巫

句芒：全身青木颜色 鸟面人身 脚踏两条青龙 ， 东方木之祖巫

共工：蟒头人身 脚踏两条黑龙 手缠青色大蟒 全身黑色鳞片
，善操纵洪荒水势， 北方水之祖巫

祝融：兽头人身 双耳穿两条火蛇 脚踏两条火龙 全身火红鳞片 ， 南方火之祖巫

后土：人身蛇尾 背后有七只手 前面也有两手 握两条腾蛇
， 中央土之祖巫

天吴：八首人面 虎身十尾， 风之祖巫

玄冥：全身骨刺 ，巨兽
， 雨之祖巫

强良：虎首人身 拿两条黄蛇， 雷之祖巫

翕兹：人面鸟身 耳挂两条青蛇 手拿两条红蛇 ， 电之祖巫

帝江：人面鸟身 背有四张肉翅
，胸前 、腹部
、双腿六爪；善速度，四翅一扇二十八万里  ，全身红鳞片， 空间速度之祖巫

烛九阴：人面蛇身 全身赤红
，掌管日月运转， 时间之祖巫

奢比尸：人头兽身 ，耳戴两条青蛇
，掌管天气，又称旱魃 天气之祖巫

巫族相信万物有灵 ，而且可以通过精神感召祖巫降临
，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通零术 ，不需具备强横的力量
，讲求一种精神信仰和精神力修为，成效极快
。《说文》："巫 ，祝也。女能事无形
，以舞降神也 。"又《汉书.效祀志》："民之精爽不贰，齐萧聪明者 ，神或降之
。在男曰觋，在女曰巫
，使制神之处位，为之牲器 ，能知四时牺牲
，坛场上下，氏姓所出者以为宗。"

历史上并没有杨雪舞这个人 ，是编剧为了剧情而虚构的人物 。

据说《兰陵王》的剧本在前阵子穿越剧流行之前就已经写好了
，原本的《兰陵王》是时空穿越剧，杨雪舞是穿越到古代的人 ，但当时剧本一直找不到人投资
，后来《兰陵王》的剧本遇到已故的杨登魁先生欣赏，不过那时已经有太多穿越剧出现了 ，所以决定改写剧本
， 在考证历史书后找到巫咸，天女杨雪舞就此产生 ，所以三角恋的部分当然也是虚构的
。 正史中兰陵王有一妻一妾，其中妻是郑妃
，妾是高谌赐给他的，至于宠不宠爱没记载。

《兰陵王》的编剧将正史中的郑妃拆解成了杨雪舞和郑儿两个正反角色 ，并演绎出了一段三角恋 。这个故事把历史上的郑妃和冯小怜合并了
，所以女二又叫郑儿又叫冯小怜，历史上冯小怜本来是高纬胡皇后的侍女 ，后来被高纬看上封了妃
，甚至最后做到左皇后，出现两后并立的情况 ，所以说冯小怜是皇后并不是错误的
。

网路上也有很多人认为《兰陵王》剧情很像日本漫画《尼罗河女儿》
，一个现代女性穿越时空到古埃及时代的故事，总之戏红了难免很多人都会讨论 ，我们可以把《兰陵王》看成一部古装的偶像剧
，至于是不是真实的，应该就不用深究了。 参考资料 。

巫族 马来族（马来语：Melayu）又称巫族 ，习惯上也称为马来人，是东南亚的一个民族。

马来人是东南亚的土著之一
。于全世界的民族相比
，马来族是一个非常年轻的民族。

马来人大多信奉 *** ，主要分布于东南亚的马来西亚、印度尼西亚 、新加坡
、文莱、泰国南部和菲律宾等 。菲律宾的马来人则由于西班牙殖民缘故而信奉天主教
。

另外非洲的南非也有马来人。 [编辑本段]马来人名称由来 Melayu这名称 ，据一些历史学家的说法
，可能来自苏门答腊岛上一个约1500年前由印度人所建立的古国--末罗瑜（马来文亦是Melayu） 。

末罗瑜遗址位于现苏门答腊岛上一条河上游的支流Sungai Melayu附近
。后来末罗瑜被苏门答腊岛上的另一个著名古国三佛齐所并吞。

另一种说法是Melayu这名词来自印度的梵文中一读音为Malaya的词 。这梵文词的意思为山或高处
。

[编辑本段]马来人的起源 马来人自何处来，历史学界尚无定论。但主要有二种说法 ，来自中国云南或就起源于马来群岛 。

云南起源说 云南起源说主要的支持者有R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slametmuljana 和A *** ah Haji Omar等
。 云南起源说的依据如下： 在马来群岛发现的古老斧头
，与中亚的某些地区类似，说明有中亚居民移民马来群岛。

马来族的风俗与Assam地区类似（Assam是印度与缅甸之间的地区） 。 马来语与柬埔寨语相似 ，而柬埔寨人又被认为来自于云南
，当年他们沿着湄公河南下到柬埔寨。

云南起源说被广大人群所接受，马来西亚的中学历史课本中都介绍马来人起源于云南
。依此学说 ，马来人的祖先分二批在不同年代从云南迁移到马来群岛。

这二批马来人的祖先分别称为原始马来人（马来文：Melayu Proto〕及混血马来人（马来文：Melayu Deutro） 。 原始马来人及混血马来人又合称南岛人（马来文：Indonesian）
，二者的文化为新石器时代的文化
。

南岛人其实是最后移入马来群岛的人群。之前迁入的有澳洲种人（英文：Australoid），尼利多人（英文：Negrito）和美拉尼西亚人（英文：Melanesoid） 。

以下对二批移民做出介绍： 原始马来人 根据出土文物 ，公元前2500年原始马来人就居住在马来群岛
。他们有农耕技术。

混血马来人 公元前1500年就存在于马来群岛，他们多生活在海边
，渔业发达 。 马来群岛起源说 马来群岛起源说的支持有J.Crawfurd, K.Himly, Sutan Takdir Alisjahbana和Gorys Keraf等
。

以下是马来群岛起源说的论据 马来人和爪哇人在19世纪都有很高的文化。能达到这种成就只有不断发展的本土古老文化才能达到 。

以此说名马来人并非来自任何地方
。而是土生土长。

K.Himly 不同意马来语与柬埔寨语相似 。认为二语相似只是表面印象，没有足够理据。

爪哇岛发现的梭罗猿人（马来文：Homo Soloinensis）和维杰人（马来文：Homo Wajakensis）化石表明马来人是马来群岛起源 ，可能马来人就是来自爪哇岛
。 马来群岛各族的语言与中亚属于印欧语系的语言有异。

马来群岛起源论在马来西亚只得到极少数人的支持 。 [编辑本段]马来西亚人与马来人二名词的分别 马来人并非马来西亚人的简称
，而是马来西亚的一个主要民族
。

马来西亚人简称为大马人，（Malaysian ，马来西亚简称为大马）指的是拥有马来西亚国籍的人士
，主要有三大族群，分别为马来人 、华人 ，印度人
，以及其它一些少数族群。各族群都保留了自己的文化以及风俗习惯 。

[编辑本段]·古巫族 巫族历史悠久，源远流长
。根据历史记载：《春秋元命苞 ，循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏
，《参庐纪》有列氏
、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。

[编辑本段]关于巫姓的来源 历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭 ，据《姓氏考略》和《姓苑》 、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源： 1
、源于上古，是以技能作为姓氏的 。古人相信万物有灵
，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）
。

巫人以祝祷、占卜为职业 ，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任
，仍操持祈祷 、治病职业，渐成一种固定的职官 ，或称巫祝
，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓 。

也有以“巫臣
”为姓的
。 2
、相传 ，黄帝时有医生巫彭
，此为巫姓之始。

3、商代大臣有巫咸，又作巫戊 ，相传他发明鼓
，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家 。他的后代子孙 ，子孙都以巫为姓，称巫氏。

也有以官为姓
，称巫咸氏的
。 以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。

巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔 、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子 ，显於唐虞
，封於巫，乃帝喾之裔 ， 称八元
、阏伯、实沈 、叔戏
、晏龙、巫人 、绩牙
、厌越、为虞布五教
，与八恺称十六相 （作十六族） 。又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡 ，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡
。

从《姓氏考略》和《姓苑》 、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源： 1
、巫术始祖的后裔
，其代表人物有巫咸，远古时代 ，由于科学不发达
，认识水平极度低下的情况。

历史上并没有杨雪舞这个人，是编剧为了剧情而虚构的人物 。

据说《兰陵王》的剧本在前阵子穿越剧流行之前就已经写好了 ，原本的《兰陵王》是时空穿越剧，杨雪舞是穿越到古代的人
，但当时剧本一直找不到人投资，后来《兰陵王》的剧本遇到已故的杨登魁先生欣赏 ，不过那时已经有太多穿越剧出现了
，所以决定改写剧本， 在考证历史书后找到巫咸 ，天女杨雪舞就此产生
，所以三角恋的部分当然也是虚构的
。 正史中兰陵王有一妻一妾，其中妻是郑妃 ，妾是高谌赐给他的
，至于宠不宠爱没记载。

《兰陵王》的编剧将正史中的郑妃拆解成了杨雪舞和郑儿两个正反角色，并演绎出了一段三角恋 。这个故事把历史上的郑妃和冯小怜合并了 ，所以女二又叫郑儿又叫冯小怜
，历史上冯小怜本来是高纬胡皇后的侍女，后来被高纬看上封了妃 ，甚至最后做到左皇后，出现两后并立的情况
，所以说冯小怜是皇后并不是错误的
。

仓颉造字的资料（要简短！）

《迢迢牵牛星》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。

原文

迢迢牵牛星 ，皎皎河汉女 。

纤纤擢素手
，札札弄机杼
。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅 ，相去复几许 。

盈盈一水间
，脉脉不得语。

翻译

看那遥远的牵牛星，明亮的织女星
。（织女）伸出细长而白皙的手  ，摆弄着织机（织着布）
，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落 。这银河看起来又清又浅 ，他俩相离也没有多远
。虽然只隔一条清澈的河流
，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。

赏析

这首诗借神话传说中牛郎、织女被银河相隔而不得相见的故事 ，抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情 。

开头两句分别从两处落笔，迢迢 、皎皎互文见义
，不可执着，牵牛也皎皎 ，织女也迢迢
。他们都是那样的遥远
，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子 ，而以皎皎属之织女
，则很容易让人联想到女性的美 。[3]

中间四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织 ，却织不成匹
，因为她心里悲伤不已
。“纤纤擢素手”意谓擢纤纤之素手，为了和下句“札札弄机杼 ”对仗 ，而改变了句子的结构。“擢
”者
，引也，抽也 ，接近伸出的意思 “札札”是机杼之声，“杼 ”是织布机上的梭子 。诗人在这里用了一个“弄
”字
，织女虽然伸出素手，但无心于机织 ，只是抚弄着机杼
，泣涕如雨水一样滴下来
。

结尾四句是诗人的慨叹：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间 ，脉脉不得语。”那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅
，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也 。“

这首诗感情浓郁 ，真切动人。全诗以物喻人
，构思精巧
。诗主要写织女，写牵牛只一句 ，且从织女角度写
，十分巧妙。从织女织布“不成章 ”，到“泪如雨
” ，再到“不得语”，充分表现了分离的悲苦 。诗对织女的描写很细腻
，抓住了细节，如“纤纤擢素手 ”“泣涕零如雨
”
。同时 ，“札札弄机杼”又是动态的描写。这样
，人物就在这样的描写中跃然而出

注释

⑴迢（tiáo）迢：遥远的样子 。牵牛星：河鼓三星之一，隔银河和织女星相对 ，俗称“牛郎星 ”
，是天鹰星座的主星，在银河东
。

⑵皎皎：明亮的样子。河汉女：指织女星 ，是天琴星座的主星
，在银河西，与牵牛星隔河相对 。河汉 ，即银河
。

⑶纤纤：纤细柔长的样子。擢（zhuó）：引
，抽，接近伸出的意思 。素：洁白
。

⑷札（zhá）札：象声词 ，机织声。弄：摆弄 。杼（zhù）：织布机上的梭子。

⑸章：指布帛上的经纬纹理，这里指整幅的布帛
。此句是用《诗经·小雅·大东》语意
，说织女终日也织不成布。《诗经》原意是织女徒有虚名，不会织布 。而这里则是说织女因相思 ，而无心织布
。

⑹涕：眼泪。零：落下 。

⑺清且浅：清又浅
。

⑻相去：相离
，相隔。去，离 。复几许：又能有多远
。

⑼盈盈：水清澈
、晶莹的样子。一说形容织女 ，《文选》六臣注：“盈盈
，端丽貌 。”一水：指银河
。间（jiàn）：间隔。

⑽脉（mò）脉：含情相视的样子 。一作“默默
”，默默地用眼神或行动表达情意。

创作背景

牵牛和织女本是两个星宿的名称
。在中国 ，关于牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗经·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女
，但还只是作为两颗星来写的 。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女
。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰“牵牛为夫 ，织女为妇 。织女牵牛之星各处河鼓之旁
，七月七日乃得一会”，这是当时最明确的记载
。可见中汉末三国时期牵牛和织女的故事大概已经定型。《迢迢牵牛星》即依牵牛和织女的故事情节创作而成 。

此诗是《古诗十九首》之一
。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向 、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧 ，一般认为这十九首诗所产生的年代应当在汉末献帝建安之前的几十年间。

历代评价

明代陆时雍：末二语就事微挑，追情妙绘
，绝不费思一点 。（丁福保《汉诗菁华录笺注》）?

明代胡应麟：东
、西京兴象浑沦，本无佳句可摘 ，然天工神力
，时有独至
。搜其绝到，亦略可陈。如“相去日以远 ，衣带日以缓 。浮云蔽白日
，游子不顾返。 ”“枯桑知天风，海水知天寒
。入门各自媚 ，谁肯相为言？
”“青青陵上柏
，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客 。”“南箕北有斗 ，牵牛不负轭
。良无磐石固
，虚名复何益。 ”“河汉清且清，相去复几许？盈盈一水间 ，脉脉不得语 。
”……皆言在带衽之间，奇出尘劫之表
，用意警绝，谈理玄微 ，有鬼神不能思、造化不能秘者
。（《诗薮·内编》卷二）?

明代孙月峰：全是演《毛诗》语。得末四句
，直截痛快，振起全首精神 ，然亦是《河广》脱胎来 。（于光华《评注昭明文选》卷七）?

明末清初王夫之：终始咏牛 、女耳
，可赋
、可比、可理 、可事
、可情
。……全于若不尔处设色。（《古诗评选》卷四）

清代沈德潜：相近而不能达情，弥复可伤 ，此亦托兴之词 。（《古诗源》卷四）?[6]?

清代张庚：欲写织女之系情于牵牛
，却先用“迢迢”二字，将牵牛推远 ，以下方就织女写出许多情致
。句句写织女
，句句归到牵牛，以见其“迢迢 ”。“皎皎
”句与首句是对起 ，故下虽就织女以写牵牛之迢迢，却句句仍只写织女之皎皎 。盖“皎皎”光辉洁白之貌。今机杼之勤
，所守之贞，不肯渡河 ，并不肯告语
，皆织女之皎皎也
。两两关写，无一笔牵缠格碍 ，岂非千古绝笔？又上既云“迢迢 ”
，下复曰“相去复几许
”，见得近在咫尺 ，似悖矣
，不知神妙正在此悖也。盖从乎情之不得通而言，则见为迢迢；从乎地之相阻而言 ，则仍几许
，故下一“复”字，若谓虽曰迢迢 ，亦复不远 。愈说得近，则情愈切；情愈切
，则境愈觉远矣，真善于写远也
。更妙在以“盈盈 ”二句承结 ，遂将“迢迢”“几许
”两相融贯。谓为“迢迢”
，则又“复几许 ”；谓之相去只此“几许
”，则又限于“盈盈”而“不得语 ”；既限于“盈盈
”而“不得语” ，则虽“几许 ”之相去
，已不含千里万里矣，可不谓之迢迢乎！人但知“盈盈
”二句 ，承河汉清浅来
，不知其“迢迢”“几许 ”两语也，真奇妙莫测 。（《古诗十九首解》）?

清代张玉榖：此怀人者托为织女忆牵牛之诗 ，大要暗指君臣为是
。诗旨以女自比
，故首二虽似平起，实首向从对面领题 ，次向乃点题主笔也。中四，接叙女独居之悲 。既曰织女
，故只就织上写
。末四，即顶河汉 ，写出彼边可望而不可即之意
，为泣涕如雨注脚；即为起手“迢迢
”二字，隐隐兜收 ，章法一线。（《古诗赏析》卷四）

00仓颉造字的传说

00相传仓颉在黄帝手下当官 。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少
。可慢慢的
，牲口 、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了 。

00仓颉整日整夜地想办法 ，先是在绳子上打结
，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久 ，就不奏效了
。这增加的数目在绳子上打个结很便当
，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈 ，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西 。增加了就添一个贝壳
，减少了就去掉一个贝壳
。这法子顶管用，一连用了好几年。

00黄帝见仓颉这样能干 ，叫他管的事情愈来愈多
，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配 ，部落人丁的增减
，也统统叫仓颉管 。仓颉又犯悉了，凭着添绳子
、挂贝壳已不抵事了
。怎么才能不出差错呢？

00这天 ，他参加集体狩猎
，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东 ，说有羚羊；一个老人要往北
，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎 ，不及时打死，就会错过了机会 。仓颉一问
，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的
。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家 ，开始创造各种符号来表示事物。果然
，把事情管理得头头是道 。

00黄帝知道后，大加赞赏 ，命令仓颉到各个部落去传授这种方法
。渐渐地
，这些符号的用法，全推广开了。就这么 ，形成了文字 。

00仓颉造了字
，黄帝十分器重他，人人都称赞他 ，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了
，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了 ，什么人也看不起，造的字也马虎起来
。

00这话传到黄帝耳朵里
，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏 。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量
。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会 ，独自去找仓颉了 。

00仓颉正在教各个部落的人识字
，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着
。仓颉讲完 ，别人都散去了
，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇 ，上前问他为什么不走 。

00老人说：“仓颉啊
，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花 ，有几个字至今还糊涂着呢
，你肯不肯再教教我？”

00仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他 ，很高兴，催他快说
。

00老人说：“你造的‘马’字
，‘驴’字，‘骡’字 ，都有四条腿吧？
，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿 ，只剩下一条尾巴呢？ ”

00仓颉一听
，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛
”样的 ，造“牛”字时
，是写成“鱼 ”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了 。

00老人接着又说：“你造的‘重’字 ，是说有千里之远
，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字
。反过来 ，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字
，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了 。
”

00这时仓颉羞得无地自容 ，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落
，传遍了天下，改都改不了
。他连忙跪下 ，痛哭流涕地表示忏悔。

00老人拉着仓颉的手
，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字 ，使我们老一代的经验能记录下来
，传下去，你做了件大好事 ，世世代代的人都会记住你的 。你可不能骄傲自大啊！”

00从此以后
，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲 ，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心
。大家都说好
，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

00人物简介:

00仓颉也称苍颉 ，是传说为黄帝的史官
，汉字的创造者 。但普遍认为认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者
。

00传说中仓颉生有“双瞳四目 ”。目有重瞳者 ，中国史书上记载只有三个人
，虞舜、仓颉 、项羽 。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人 ，而仓颉是文圣人
，项羽则是武圣人
。

00仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集
、整理和使用 ，在汉字创造的过程中起了重要作用
，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩 。

00这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及
。最早提及仓颉者 ，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣
，而仓颉独传者，一也
”的基础上 ，又有所引申
，其主要观点是“仓颉作书” 。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中 ，已从“仓颉造字 ”发展为“仓颉四目
”
，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染 ，仓颉“生而能书
，又受河图录书，于是穷天地之变 ，仰视奎星圜曲之势
，俯察鱼文鸟羽，山川指掌 ，而创文字”(《春秋元命苞》)
。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官 ”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一
，当时没有国家机器，可见“史官
”之说 ，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果 。

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