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明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤 ，一直笃信朱熹的“格物致知 ”学说 。为了实践 ，他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败 ，自己更因此而病倒了 。从此 ，王守仁开始改变了自己的看法。
在记载他最重要的哲学思想的《传习录》中，王守仁叙述了自己早先格竹子之理这件事：“众人只说「格物」要依晦翁 ，何曾把他的说去用！我著实曾用来 。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物 ，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看 。钱子早夜去穷格竹子的道理 ，竭其心思至于三日 ，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格 ，早夜不得其理 ，到七日，亦以劳思致疾 ，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年 ，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到 ，便自有担当了 。这里意思 ，却要说与诸公知道 。”
王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结，认为在朱熹的“格物致知 ”论中 ，认识的对象是自然的事物 ，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识。王守仁对朱熹的这种“格物致知 ”论非常不满 ，提出了自己的“致良知”学说 。所谓“致良知” ，就是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验 ，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中 。当然 ，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。
同时 ，如果我们将朱熹与王守仁的观点加以对照分析 ，就会发现王守仁对朱熹思想的理解是从他自己的意图出发，并不等于就是朱熹的原意 。事实上，从认识对象上讲 ，朱熹自己就讲过“炊沙岂能成饭 ” ，并不赞成泛泛观察自然事物；从认识方法上讲，朱熹是格物 、致知并提 ，外在观察 、内在推理并重 ，并不是只向外格物；从认识目的上讲，朱熹是增进知识、提高境界并重 ，并且希望用增进知识来帮助提高境界 ，并不是只注重增进知识 。
“守仁格竹 ”的意思是：明朝大哲学家王守仁年轻时为了实践朱熹的“格物致知”学说，曾格了七日七夜的竹子 ，希望格出竹子之理的典故。
王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结 ，认为在朱熹的“格物致知 ”论中，认识的对象是自然的事物 ，认识的方法是外在的观察 ，认识的目的是增进知识 。
王守仁对朱熹的这种“格物致知 ”论非常不满，提出了自己的“致良知”学说 。所谓“致良知 ”，就是说认识的对象应该是自己的心灵 ，认识的方法应该是向内的自我体验 ，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中。
扩展资料
王守仁的思想
阳明学，又称王学 、心学 ，作为儒学的一门学派 ，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说 。
根据王守仁一生中的经历 ，其受到道家的影响明显多于佛家 ，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理 ”之思想 ，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知 ”方法 。
因为事理无穷无尽 ，格之则未免烦累，故提倡“致良知 ” ，从自己内心中去寻找“理” ，“理 ”全在人“心 ”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气 ，故人心自秉其精要。
在知与行的关系上 ，强调要知，更要行 ，知中有行 ，行中有知，所谓“知行合一” ，二者互为表里 ，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知 。
参考资料：
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