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宿迁市文物普查名录
浅废闸遗址 清 古遗址
在仓集镇西北的闸圩村境内,有一座节制闸 ,开始叫“祥符闸 ”,后又叫“钱废闸”,音同字不同 ,期间还有点故事味 。
据《泗阳县志》记载:康熙三十九年(1700年),皇上派靳辅到宿迁至泗阳黄河段任河总,建祥符闸 ,意即符合百姓意愿,给民间带来祥和的一个水利工程。早年,靳辅曾是某王爷身边的一个工作人员(自称奴才),当时宿迁有个叫丁大年的人 ,他又是这个王爷的干儿子,曾有一次进京,王爷留其吃饭。席间 ,靳辅端菜给王爷用餐,王爷当时夹一块菜给靳辅食之,丁大年见状 ,他学着王爷的样子,夹菜给靳辅,靳辅心感不悦 ,斜瞄一眼,无奈接之 。靳辅走后,王爷见状 ,心知肚明,对大年说:你刚才做了一件不该做的事,小靳是我的奴才,但不是你的奴才 ,我给他夹菜,他吃了,你给他的菜 ,他没吃。大年听干爷说罢,忙问“何以见得”?王爷说:“如果不相信,你到门口看一下 ”大年出门一看 ,果真看到他所夹得菜肴吐在地上,丁又问干爷:“何至于此”?王爷笑着解释:“我可赐菜于他,可你不够格 ,说不定你以后还要倒霉呢,他不久将来要到你老家,做经理黄河段的河总”
时隔不久 ,靳辅来宿迁为报丁某当初夹菜有辱人格一仇。靳辅遂安排身边人员调查丁大年有无劣迹,想借机报复 。果然,丁大年平日自恃是王爷的干儿子,横行乡里 ,欺诈百姓,干了不少缺德之事,很快被处死了。其实 ,这个鸡肠狗肚的封建官员,也没有什么好的下场。
翌年春天,祥符闸工程竣工 ,黄河南岸百姓听说要通过该闸放水,泄洪入洪泽湖,深感不安 ,主要考虑黄河是泥沙厚重,一旦冲击沉淀,人们的生命财产难保 。夏秋换季 ,洪水扑堤,靳辅准备开闸放水。当时上千民众跪在闸边,苦苦哀求,不能草菅人命。该官见状 ,众怒难犯,仰天长叹“河南人复福,靳某人没命 ”。后来 ,京城皇帝知情,感动,花掉大量银两 ,造了一个废闸,靳辅也被处死了,故“钱废闸”在民间传开了 。
宗墩遗址 新石器时代,汉 古遗址位于仓集镇西南2公里的邱夏村宗庄后边。墩西1公里有五河自北而南流入成子湖。该墩面积约4万平方米 ,其中心地带原为一略高于地表的土墩 。1958年起,当地农民多次由墩上取土作肥,逐渐变墩为塘。塘长44米 ,宽40米,深约2米。其间出土不少文物 。1962年4月,南京博物院对宗墩的考查证明,遗址分三层:上层厚O.5米 ,为黄沙灰土,出土文物有绳纹灰陶、半筒瓦 、缸罐等;中层厚约1.5米左右,为深灰土 ,文物有鬲、豆等,色灰,有殷周文化风格。下层转浅灰色 ,中有木炭屑和烧土块,文物有黄陶、黑陶碗 、鼻梁足、鬼脸足及砂陶扁鼎足、罐等。下面的两个文化层被几座汉代花砖墓打破,墓内随葬品有陶釜 、甑、圆底罐、碗 、俑及五铢钱等 。在1974年的一次发掘中 ,除出土不少西周文物外,还出土石锛、石斧及大砺石各一件。根据出土文物分析,南京博物院考古人员认为 ,宗墩是一处新石器时代的遗址,属龙山文化遗存。宗墩遗址虽经群众取土和文博单位的挖掘,现仍存在一定的文化层,厚达2.5米 。
李楼老墩遗址 新石器时代,商,西周,东周,秦,汉 古遗址 位于江苏省宿迁市洋河新区仓集镇李楼村 ,遗址呈包状,中间有一隆起的长形土包为晚期墓葬,遗址偏西部有一条南北冲沟。遗址东西长约150米 ,南北长约200米,面积约30000平方米,经勘探文化层最厚处约2米 ,最薄处约0.8米,冲沟的断面可见明显的文化堆积且有大量的红烧土块。地表采集有夹砂陶片、鬲足、鼎足 、罐、豆、钵等陶器残片。据采集标本的特征分析,为[1]至汉代的遗址 。李楼老墩遗址是全国第三次文物普查新发现的保存较为完好的新时器时代遗址。该遗址对于考证这一地区的史前文化具有重要的研究价值现为 宿迁市第三批市级文物保护单位
老墩”遗址上发现的陶片
极度兴奋的队员们立即在当地村民的带领下 ,来到“老墩 ”,从远处看,“老墩”就是一个近两米高的土堆 ,土堆不大,只有二十几个平方。当地的老年人说,原来土堆比现在大多了,但后来村里人把土都给挖走垫宅基地了 ,再加上长时间的风雨侵蚀,就变成现在这个样子 。
让队员们更加惊喜的是,只要你低头在麦地一找 ,各种陶片几乎随处可见。“不用勘探,这些陶片就随处可见,主要是红陶和灰陶 ,其中又以红陶为多,根据这些陶片的陶质 、纹饰、器形的局部特征,我们可以初步断定老墩遗存深受大汶口文化的影响 ,估计形成时间应该在大汶口文化时期。”宿城区博物馆业务部主人许平对记者说 。
拿着从老墩上发现的陶片,许平告诉记者:“从这些陶片的纹饰上看,有绳纹、弦纹 、席纹、篦纹等 ,而这些都是大汶口文化时期的典型特征,而大汶口文化遗址的发现在我市尚属首次。”
经过两天的调查堪探,普查小分队发现“老墩 ”遗址的面积有3万多平方米,遗址层深度最厚处达2.5米。
“老墩”遗址还发现了“窑渣”
让文物普查队员们兴奋的是在对“老墩 ”遗址进行钻探取样时 ,从地下文化层的土质中还发现了大量的“窑渣”,对此,宿城区博物馆馆长李庚善说:“这个遗址的中部我们还发现了窑址内部出来的一些废弃物 ,由此我们认为这个遗址中间可能有窑址的存在,当然还有待进一步考证确认 。而如果‘老墩’确实有窑的话,那么当年的“老墩”应该是一个人口聚居地。 ”据了解 ,在“老墩”遗址东两公里处有宗墩遗址,有关专家已经把它定为龙山文化遗址,在“老墩”遗址的西边三公里处还有一个前后海遗址 ,专家已经把它定为新生石器时代晚期遗址,同时距“老墩 ”遗址四公里的地方还有一个莲花墩遗址,那么 ,在这一地区为什么会分布着如此密集的遗址呢?
对此,李庚善说:“从发现的古遗址看,这些都是新石器时代中晚期遗址,那么多密集的遗址分布 ,这说明原始社会末期我们这一地区人类活动已经比较密集,说明原始社会末期这们这一带就已经孕育原始文明,可以说闪烁着人类文明的曙光!”
长沙 ,湖南省的省会,全省的政治、经济 、文化、交通中心,是中国著名的历史文化城市。
长沙市现辖长沙、望城 、测阳、宁乡4县(市) 。地处湖南省东部偏北、湘江下游 ,西、南 、北分别与本省的娄底、株洲、湘潭 、益阳、岳阳5市(地区)相邻,东与江西省豹铜鼓、宜春 、萍乡3市(地区)交界;东西长233公里,南北宽90公里 ,面积 l1825平方公里。境内高山挺拔、丘岗起伏,河川纵横、平原舒展,丰姿多采 ,景色迷人。
这是一个神奇 、古老而美丽的地方。
翻开长沙地质史册,早在人类出现以前那更遥远、漫长的时代,这里曾经历过“沧海变桑田”的巨大变迁,经历了几亿年来地质史上多次的地壳运动 。
在距今6亿年的古生代以前 ,湖南大部分地区都是一片汪洋大海,长抄还沉睡在一个巨大的海槽之中。到2亿年前的中生代三迭纪,海水从湖南退去 ,长沙结束了海浸的历史,显露出她的山地、丘岗。又经过几千万年,发生了中生代末的燕山运动 ,长沙以北的“江南古陆 ”断陷,形成洞庭盆地;雪峰山和幕阜出被隔离,分峙于东 、西两侧;南部的山岭升起 ,长沙的地质骨架初步形成 。直到300—200万年前的第三纪末至第四纪的新构造运动,最后形成了与今天大致相仿的长沙地形地貌:东、西两端山地环绕,雄伟峻峭 ,中部渐趋低平;南部丘岗起伏,向北倾斜,逐渐平坦开阔。全省最大河流湘江由南而北,从中穿过 ,浏阳河、捞刀河、沩水河 、靳江河等10多条河流分别自东、西两翼汇人湘江,构成繁密的树枝状水系。河流沿岸形成了诸多狭长的河谷平原 。
在现代长沙地貌基本形成的时期,长沙地区的亚热带气候也逐渐形成 ,四季分明,雨量充沛,日照充足 ,气候温暖。茂密的森林里,虎豹出没,猿猴嬉戏;繁茂的灌丛中 ,生活着野生的猪、牛 、羊、猫、狗 、兔……;稠密的江河湖沼,有各种各样的鱼类;沿水的河谷平原土质肥沃、松疏,植被丰厚。
温暖的气候、充沛的水源 、肥沃的土地 ,丰富的动物和植物资源,为人类的生息繁衍提供了必要的条件 。人类在长沙的历史也就是在这样的环境里开始了。
大约在距今15—20万年以前,长沙就有了人类的活动,进入旧石器时代。1991年8月 ,考古工作者在湘江支流捞刀河流域的浏阳市永安镇芦塘村发现了一处旧石器时代遗址,发掘出一批打制石器 。这个遗址处于一海拔65米的小山丘上,—面连山 ,三面开阔,距离捞刀河床仅1000米左右。出土的石器都是以河床砾石打制面成,典型的为尖状器和砍砸器。经专家鉴定 ,这些石器制作于中更新世纪晚期,相对年代为15—20万年前。自浏阳永安塘芦镇旧石器遗址发现之后,几年来 ,人们又在今天繁华热闹的长沙市区,多次发现了属于这一时期的石器 。
长沙旧石器遗址的发现,向我们展示出长沙地区最早的人类活动的生动情景。这时的长沙人过着穴居野处、茹毛饮血的原始生活。为了躲避滔滔的洪水和防御猛兽的侵袭 ,他们结成一个个原始群体,栖息在湘江流域沿河溪两岸的台地和山丘上 。他们已学会了制造工具,从河边捡来坚硬的砾石块,经过摔打或锤中 ,做成一面锋利的尖状器和砍砸器,去采集野果、猎取野兽,从大自然获取食物。长沙的古人类就是以这一极其原始的生产方式和生活方式 ,渡过了漫长的年代,从而揭开了长沙历史的第一页。
经过15—20万年的发展,长沙的历史进入新石器时代 。这一时期 ,古人类在长沙的活动更为广泛,今长沙市区和长沙县 、望城县、浏阳市都发现了他们的遗迹。
距今大约7000年前的长沙县南说大塘遗址,是长沙新石器时代的最早代表。这个遗址处于湘江的一段河滩上 ,附近原有一处台地葫芦山和一片低洼地 。1986年3月,考古工作者在这里进行发掘,出土了大量的石器和陶器。石器有石斧、石凿、石磷 、石镰等 ,分别以燧石、页岩、卵石经过磨制和多次加工而成,类型分明,器型完整。其中,石凿多用长条状卵石将一端磨成刃口 。石镰为横一字形 ,一端磨尖,另一端磨出几道缺口以绑扎镰柄,刃部略有弧度。陶器分泥质陶 、夹砂陶两类 ,有陶釜、碗、罐 、盘等炊器、盛食器和盛水器,不少釜的底部还可以见到烟火熏饶的痕迹。
长沙县南大塘遗址,其年代与我国著名的母系氏族繁荣时期的半坡遗址和河姆渡遗放相同;其文化类型与我国江汉平原的大溪遗址文化相似 ,属于湖南大溪文化。这一遗址的发现 ,表明在7000年前;长莎的古人类已经脱离了原始人群穴居野处、茹毛饮血的状态;开始定居下来;炊煮熟食,形成了一个个的聚落 ,进入了母系氏族社会 。这时,长沙先民已经在使用多种磨制石器,用石斧和石凿锄掘土地 ,用石镰收割谷物,进行原始的农业生产。他们已有了原始的制陶业。能用泥土烧制出各种形状和用途的器皿,并绘上红色或黑色的图形 、图案 。我们的先民们就是这样生活在以母系为中心的氏族社会组织里,共同生产 ,共同消费,过着财产公有、相互平等,没有剥削和压迫 ,但又极其艰苦而贫乏的生活。
大约距今5000年前,长沙新石器时代进入一个新的阶段——屈家岭文化阶段。1988年12月,在捞刀河流域长沙县广福乡梅藐村发掘的腰塘遗址 ,是这一阶段的代表 。这里出土了大批陶器和石器,发现了一座面积16平方米的半地穴式房基、状似粟米的农作物颗粒和一些鹿角 、兽骨。这时的长沙先民,制作陶器和石器的技术又有了提高 ,并学会了建造房屋。他们已能烧制鼎、豆、留、盘等器形复杂的陶器,磨制扁平小型的石器并在上面钻孔 。他们建的房子,房坑深入地面 l米 ,呈椭圆形,士坑四壁为墙,屋顶以茅草覆盖。这种房屋,虽然还十分粗糙简陋 ,但它是我们的长沙先民摆脱穴居野处状态的一个巨大进步。
距今约4500年,长沙新石器时代进入龙山文化阶段 。这一阶段的遗址,在长沙有更多的发现 ,分布于湘江及其各主要支流流域。浏阳樟树潭遗址 、长沙县的月亮山遗址和团里山遗址是这一阶段的代表。这些遗址,面积很大,浏阳樟树潭遗址和长沙县月亮山遗址都位于浏阳河沿岸 ,面积达一万平方米。出土的陶器和石器,数量和种类都更多 。石器有斧、面、凿 、刀、矛、铲和纺轮等,其中不少形体精细 、磨制光滑。陶器有鼎、釜、豆 、盘、罐、缸 、壶、 、瓮、碗和网坠等 ,器形各异,纹饰多样。月亮山遗址还出土了少量的玉制装饰件 。这些默默无声的遗物 、遗存说明:4500年前的长沙有了原始的农业,渔猎仍是人们谋生的重要手段 ,原始制陶业、石器加工技术又有进一步的发展;并已产生原始的纺织和玉器加工技术。
屈家岭文化和龙山文化,是我国原始社会父系氏族社会阶段前后相承的文化形态,而长沙地区从腰塘遗址到樟树潭、月亮山等遗址,正是这两种文化的反映 ,也是父系氏族社会在长沙地区的一系列缩影。生活在湘浏河谷丘岗平原一个个原始村落中的长沙先民,经过极其艰难的跋涉,已经进入了原始社会的后期 。
长沙的远古时代 ,在我国的古代文献中也留下了很多传说。
据传说,我们中华民族的始祖炎帝和黄帝,他们都曾来过长沙。西汉司马迁的《史记·五帝本纪》说 ,黄帝为了征服天下,曾“披山通道,南至于江 ,登熊 、湘”,后来就把长沙这片地土封给了他的儿子少昊氏 。宋朝罗泌的《路史》记载:少昊氏“始于云阳,胙土长沙”。胙 ,即赏赐。明朝崇祯年间的《长沙府志》说:“长沙开疆,原自云阳少昊” 。据此,传说中的少昊氏是远古长沙的一个氏族首领,是开发长沙的第一人。
炎帝更是与长沙有密切的联系。晋朝皇甫温的《帝王世纪》说 ,炎帝“在位一百二十年而崩,葬长沙 ”。《路史》也说,炎帝“崩 ,葬长沙茶乡之尾,是曰茶陵” 。罗泌之子罗萍注:“炎帝今在麻陂”,并说唐代就有人祭把 ,宋代乾德五年(967年)修建炎帝庙。“丁未(宋淳熙十四年, l187年)春 ”,罗萍还亲自来过此地。麻陂为宋代茶陵县地 ,后划归 县(今炎陵县),古代属长沙 。据传说,炎帝是我国农业的创始者 ,他教人作耒耥,种五谷,世称神农氏。又说他为民治病,遍尝百草 ,日遇七十二毒,因尝断肠草而逝。炎帝在长沙的传说,正是长沙地区原始社会从采集狩猎经济到原始农业经济发展的反映 。
到尧、舜、禹时代 ,我国南方出现了一个“三苗之国”,即一个新的氏族部落集团。今天的长沙,既是古三苗国分布与活动的重要地域。《战国策》载 ,“昔者三苗之居,左彭兹之波,右洞庭之水” 。司马迁说:“三苗在江淮 、荆州。 ”唐朝的杜佑更明确地指出:“潭州 ,古三苗之地。”传说,以尧舜为首的华夏部落曾与三苗发生过长期的战争,多次打败三苗 。因此 ,三苗大部分逃入深山溪峒或向西南山林迁徒,成为后来“荆蛮”、“长沙蛮 ”和湖南境内以及云贵苗、瑶 、侗各民族的祖先。
据传说,舜为了征讨三苗,曾“济沅湘以南征” ,过长抄奏韶乐,“崩于苍梧之野,葬于江南九疑” ,即今永州九疑山。他的两位妃子,尧的女儿娥皇与女英“奔赴哭之,陨于湘江 ” ,后葬在今岳阳君山。二妃的重义多情,自古传为佳话,被尊称为“湘水之神” 。
舜之后 ,禹成为华夏部落联盟的首领。传说禹继位后曾铸九鼎,划天下为九州。长沙属于荆州 。他为征伐三苗和治理洪水,走遍中原大地。并过长江 ,越洞庭,行至苍梧之野,在衡湘一带留下了“茫茫禹迹”和很多传说。长沙岳麓山顶的禹王碑,那形似蝌蚪的碑文有人推测记载的是大禹“参身洪流……久旅忘家 ,宿岳麓庭”的事迹;山下的“禹迹溪 ”,又名“拖船坳”,是古传说中“大禹疏凿开山之径”的遗迹 。
这种种的传说 ,为我们勾画出了一幅幅洪荒时代的长沙和长沙先民艰难创世的图景。
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