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朱舜水所以逃到日本，是因为明朝已经灭亡 。那时候的清朝已经占据了上统 ，而且因为当时的明朝已经势单力薄 ，并没有多少百姓去支持他们，所以朱舜水才会逃到日本 ，来借此躲过自己的牢狱之灾 。这才产生了朱顺水 ，能够参与日本的明治维新的这一件事情。
其一，朱舜水之所以会成为日本明治维新的发起者，还是因为日本对他十分尊重 ，并且十分推崇他的谋略和智慧 。也正是因为日本对朱顺水这样的尊重 ，这让朱舜水十分的感动，所以他才会参与到明治维新的这场运动中 ，帮助日本政府进行改变 。
其二 ，日本并没有东方那么严苛的礼仪，而且朱舜水与他商量事的德川光圀彼此都称自己为知己。并且日本没有东方那么苛刻的礼仪 ，所以当他听完朱顺水的这个提议的时候 ，德川光圀紧紧的过去拥抱住了朱舜水 。正是因为这样的礼节，才能使得人与人的距离更加的接近 。这也是朱舜水为什么会参与到明治维新的原因之一。
其三 ，朱舜水是一个不排斥总监隔阂的人 ，他非常赞同于文化与文化之间的融合。这一点从他极力融合史书以及日本的文化中就可以看得出来 。同时，这样的观点也使得他与日本的德川光圀一拍即合 。也正是因为人生中 ，难得遇到这样适合自己的一个知音。由此 ，朱顺水就积极的与自己的知音德川光圀去参与明治维新的运动中去 。
综上所述，朱顺水之所以会参加到明治维新的过程当中去，是因为他是一个懂得融会贯通的人 ，而且朱顺水他十分的积极的去融合文化 ，是一个拥有深远格局的人 。正是因为这样的格局，才促使到他会参加明治维新这场运动。
发现复明无望之后 ，东渡日本的朱舜水开创了什么著名学派？
朱舜水
朱之瑜（1600~1682年） 汉族 ，字鲁屿，日本尊称为舜水先生 ，浙江余姚人 。初从李契玄学 ，后寄籍松江，受业于朱永祜、张肯堂 、吴钟峦等 ，精研六经 ，特通毛诗 。弱冠后见国是非，绝意仕进。崇祯末两举征辟 ，均不就；清顺治元年（1644年） ，南明福王朱由崧两次诏征授职，亦不受 。清兵占领浙江后，王翊于四明山结寨抗清 ，奔走各地 ，联络义军援翊 。顺治四年至十五年（1647~1658年），四次东渡日本借兵 ，以图恢复明室 ，均未成。途中辗转安南 、交趾（均今越南）等地，历尽艰险 。期间 ，南明唐王朱聿键、鲁王朱以海多次诏征授职 ，俱力辞不受 。顺治八年八月十四日，王翊不屈而死 ，之瑜闻知后于八月十五日设祭 ，终身废中秋赏月。
顺治十六年，受郑成功 、张煌言邀 ，返国抗清 ，败后复流亡日本。常面向故乡泣血，背朝北方切齿 。1665年，被水户藩主德川光国聘为宾师 ，迎至水户讲学 ，德川光国欲为建新居，以"耻逆虏之末灭 ，痛祭祀之有阙 ，若丰屋而安居，非我志"4次力辞 。1670年 ，日本初造学宫 ，绘画图纸，度量尺寸 ，亲临施工现场指导 ，事后撰《学宫图说》。又造古祭器簋 、笾、豆 、登等，率学生习释奠礼 ，改定仪注 ，详明礼节 。1672年，德川光国设置彰考馆，由之瑜门生安积觉任主编 ，聘请之瑜指导编纂《大日本史》 。1682年卒于日本 ，享年83岁，葬日本常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓 ，依明朝仪式成坟 ，私谥文恭先生，德川光国辑《朱舜水文集》28卷 ，收之瑜在海外民撰文章和书札问答（国内今有中华书局版《朱舜水集》 、华东师大版《朱氏舜水谈绮》行世）。留于日本遗物 ，今存水户彰考馆 。
为学重实际效用和事功，反对"专在理学研究"；强调知识应从生活实践中求得；重视史学 ，认为"经简而史明 ，经深而史实，经远则史近" ，与黄宗羲、顾炎武相似 。其教育理论除一般儒者所谈"性"、"经世致用"外 ，具有爱国与睦邻相结合特点，强调国运兴衰与教育兴废相关，认为教育作用在于培养人才 ，改变社会风气 ，为国家持久繁荣昌盛创造条件。其学术思想对当时日本和后来明治维新有很大影响 。
清康熙十七年（1678年），之瑜长孙毓仁知祖父海外健在 ，浮海至日本长崎寻觅 ，未见归，康熙二十五年复至日本哭祭 。
今余姚龙泉山南坡有朱舜水先生故里碑亭。1982年5月 ，为纪念朱之瑜逝世300周年 ，日中文化交流协会 、日本朱舜水纪念会于龙泉山西坡建朱舜水先生纪念碑，沙孟海书 ，碑北建舜水亭 ，周而复题额 。
编辑本段著作
著有：
《朱舜水先生文集》
《安南供役纪事》
《阳久述略》
《释奠仪注》
提起朱舜水，中国几乎很少有人知道他 。在日本 ，他却被后醍醐天皇尊为老师 ，开创江户学派，对日本的儒学研究产生了重大的影响，也奠定了后来明治维新的思想基础。
朱舜水 ，这是到日本后取的号 ，类似于苏东坡一样的尊称。日本人不敢直呼其名，因其故乡在舜水之畔 ，而被敬称为朱舜水 。其本名朱之瑜（1600年11月17日?1682年5月23日） ，字楚屿，又作鲁屿 ，浙江绍兴余姚人 。舜水是他在日本取的号 ，意为?舜水者敝邑之水名也?，以示不忘故国故土之情。
朱舜水出身望族 ，自幼博闻强记 ，精研史 、书、六经 。崇祯末和南明朝弘光年间，几次下诏征他去做官 ，他都因?世道日坏 ，国事日非?坚辞不就 。明亡后，清兵长驱南下，他就投入抗清复明斗争 ，与浙东抗清义师首领王翊相佐 ，图据舟山为抗清根据地。朱聿键被杀后，朱以海率领部下进占南澳岛 ，然后攻取了舟山群岛 。这时的朱之瑜首次赴日本 ，欲图借兵 。但是当时的日本也实行海禁，外人无法登岸 ，朱之瑜只得返回舟山。顺治七年（1650年） ，朱之瑜再度去日本，半途上被清兵发现 ，清兵要求他剃发投降 ，但是朱之瑜谈笑自若，誓死不降 。刘文高等人被他的义烈所感动 ，偷偷驾舟将他送回舟山 。
抗清运动屡次失败后 ，朱之瑜亡命日本，辗转于安南 、交趾 、暹罗等地，历尽艰辛 ，意欲借兵 ，以资恢复。他常秘密深入内地，与抗清名将郑成功、张煌言等一起 ，北伐长江 ，往返于两军之间，亲历战阵 ，进行反清复明活动 。兵败后 ，朱舜水见大势已去，复明无望 ，怀抱孤愤 ，于顺治十六年（1659年）至日本，开始他二十四年寓日讲学生涯 。他到了日本的时候 ，日本学者安东守约经已在日定居的陈明德介绍 ，以手书向朱之瑜问学，执弟子礼。朱之瑜为安东守约?执礼过谦?的恭敬 、?见解超卓?的学问所动，复信安东守约。信中 ，朱氏悲喜交集 ，悲则国破家亡，故国?学术之不明 、师道之废坏亦已久矣?；喜则?岂孔颜之独在中华 ，而尧舜之不绝于异域? ，表达了他有意将圣贤践履之学传于这位异国弟子的心情 。安东守约等人为其在日定居奔走，方得日本政府批准 ，破40年来日本幕府之国禁 。
朱之瑜
朱舜水到日本后 ，初寓长畸，以他的才学德行 ，受到日本学者的礼遇和尊敬。日本著名学者安东守约 ，素来仰慕朱舜水，他敬事师礼 ，苦心恳留；知朱舜不长期飘零 ，囊空如洗，便拿出自己一半俸禄供朱舜水使用 。许多日本学者也纷纷慕名而来，投奔门下 ，争当学生 。朱舜水感于安东守约的诚意 ，在长畸住了九年。 当年日本执政的首相叫德川光国 。他握有国家大权，但比较开明 。他想培养人才 ，但缺少师资。当听说德高才博的朱舜水时 ，如获至宝，派了使臣 ，备了厚礼 ，聘朱舜水为师 。于是，朱舜水就从长畸来到江户（今东京） ，德川对朱舜水待以宾师之礼 ，受业弟子，非常敬重 。在朱舜水七十诞辰时 ，德川特地为朱舜水造了一座庭院 ，取名?后乐园?，为朱舜水祝寿。日本一些学者称朱舜水为?泰山北斗? 。朱舜水讲学时，许多年老的日本人都扶着拐杖前去听讲 。
朱舜水和黄宗羲、王船山 、顾炎武 、颜元被人称为清初我国五大学者。他在日本抱着?仆之视贵国同为一体 ，未尝有少异于中国也?的精神 ，以中国的治学之方，简牍之式 ，科试之制 ，用字之法，通过讲学 ，大力传播中华民族的优秀文化。他在哲学上反对唯心史观的理学 ，提倡?知行合一?，针对当时日本上层人士崇尚儒法、空谈佛理的僧侣主义倾向 ，反对?专在理学穷研? ，说：?宋儒辨析毫厘，不曾做得一事 。?强调知识应从日常生活实践中求得 。他重视史学研究 ，认为?经简而史明 ，经深而史实，经远而史近?，?得之史而求之经 ，亦下学而上达也?。他的学术思想对日本有很大的影响 ，听他讲学的都说: ?前皆做昏梦，今日始知耳 。?
朱舜水提倡忠君爱国 ，以苏武 、文天祥为楷模 。他主张做学问要讲究实用 ，对自己身心有益 、对社会有用。对明朝的八股取士深恶痛绝，对这种科举下产生的腐朽官场愤恨不己 。
朱舜水在日本的弟子非常多 ，这些弟子以?孔圣七十二贤?自比 。德川光国创立日本有名的水户历史学派 ，另一个的学生山鹿素行则开创了武士道思想。可以说，朱舜水的学说 ，在日本产生了深远的影响 ，数千弟子形成了江户学派，为将来的明治维新打下了牢固的思想基础 。
朱舜水寄居日本二十三年 ，却从未曲意奉迎 ，对日本贵人的恶行敢于直言呵斥，始终坚持自己的爱国和治学理念，他的高尚品德也愈发得到日本人的敬重 。
朱舜水在讲学的同时 ，还将中国当时先进的农业、医药、工程建筑 、手工工艺 、从图样到制法 ，传授给日本民众，亲自加以指导和实践。朱舜水还根据西湖和庐山的风景特色 ，替德川光国设计了为他祝寿的园林?后乐园? ，还以他设计的《学宫图说》，建造了东京的?圣堂? 。朱舜水以自己的崇高品格和渊博学识 ，给日本社会带来了深远影响 。后来的日本学者评价说：?天佑以还 ，儒学以经世治民为要道，不务空理虚论 ，皆舜水所赐也?不惟后来明治维新受此良好之影响 ，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣! ?梁启超在评论朱舜水时也说：?中国儒学化为日本道德基础 ，也可以说由舜水造其端。 舜水人格极为高尚严峻 ，所以日本知识阶层受其感化最深。?
朱之瑜
朱舜水在日本念念不忘故国，以?单身寄孤岛，抱节比田横?自勉 。身居异域 ，依旧身着明服 ，常常面朝西方，遥望流泪 。他写的《避地日本感赋》二首 ，抒发了他怀念故国的悲愤之情?汉土西看白日昏 ，伤心胡虏据中原。衣冠虽有先朝制，东海幡然认故园 。?廿年家国今何在？又报东胡设伪官 。起看汉家天子气 ，横刀大海夜漫漫。?他常寄信给国内子孙 ，教诲他们?农圃渔樵，自食其力；百工技艺 ，亦自不妨 ，惟有虏官决不为耳 。?
朱舜水在日本讲学二十余年，栽培了众多有识之士 ，对日本的教育作出过很大贡献 。康熙二十一年（1682年）四月十七日 ，病逝日本，享年82岁。日本学者私谥他为?文恭先生?，按明朝仪式为他建坟立碑 ，题曰?明徽君子朱子墓? ，安葬于日本常陆久慈郡大田乡的瑞龙山麓，德川光国率诸朝士临其葬 ，坟墓至今犹存 。日本民众对朱舜水十分崇敬 ，在他死后周年时，被誉为十七世纪日本关西巨儒安东守约在祭文中哭道：呜呼先生 ，知我望我 。今也既逝 ，学殖云堕。有疑谁问！有过谁督！有事谁计！有怀谁告！?表达了当时日本学者和民众的心情 。
朱舜水一生著述甚丰，但几乎全在日本所撰 。有德川光国父子刊正的《朱舜水先生文集》 ，以及《安南供役纪事》 ，《阳久述略》等等。
朱之瑜死后，德川光国派人整理了他的遗稿 ，康熙五十四年（1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。东京大学农学院内至今立有?朱舜水先生终焉之地?（朱舜水先生临终之地）的石碑 。日本汉诗长老小野湖山在青年时代访水户谒朱舜水墓时曾作过一首《朱舜水先生墓》：?安危成败亦唯天 ，绝海求援岂偶然 。一片丹心空白骨，两行哀泪洒黄泉。丰碑尚记明征士，优待曾逢国大贤 。莫恨孤棺葬殊域 ，九州疆土尽腥膻 。?
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