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老子思想主要有以下几点：
1、功成事遂，百姓皆谓我自然；
2 、圣人之道为而不争 。夫唯不争 ，故天下莫能与之争；
3 、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成；
4、知人者智 ，自知者明 。胜人者有力，自胜者强；
5 、无为而无不为；
6 、多言数穷 ，不如守中；
7、治人事天莫若啬；
8 、治大国若烹小鲜；
9 、以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下；
10、善用人者为之下 。
老子的哲学思想是什么？
天地初开，一切皆为混沌 ，是为无极；阴阳交合 ，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地 ，分为东 ，南，西 ，北四方 ，每方各有一神首镇守，东方青龙 ，西方白虎 ，南方朱雀，北方玄武 ，是为四象；智者伏羲 ，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾 ，坤 ，艮，震 ，巽 ，坎，兑 ，离 ，由八卦图又衍生出八门，休 ，伤 ，生，杜 ，景 ，死，惊，开。
解释：无极即道 ，是比太极更加原始更加终极的状态：无极 ，本来是老子用以指称道的终极性的概念 。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑 ，为天下式 。为天下式 ，常德不忒，复归於无极。」这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白 ，却安守於昏黑 ，便能做天下的模式 。能做天下的模式，永恒的德性不相差失 ，性回复到不可穷尽的真道 。所以无极的原义就是道 ，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念 ，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同 。
庄子在《逍遥游》中说“无极之外 ，复无极也 。 ”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷 。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视 。依道门观念 ，与道相合 ，才能长生久视，因此将无极解释成道 ，或者解释成长生久视 ，是一致的。
这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》 。
《易传》共有10册 ，其中《系辞》分上、下二册 。
“太极生两仪,两仪生四象 ”出自《系辞》上传的第十一章 ，原文为：“是故，易有大极 ，是生两仪 ，两仪生四象，四象生八卦 ，八卦定吉凶 ，吉凶生大业。” 。
所以，准确地表述楼主给出的这句话的出处，应当是：《易传·系辞上传》 。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极 ，以至万物化生的过程。
太极即为天地未开 、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪 ” ，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳 ，一说为天地 ，一说为奇偶，一说为刚柔 ，一说为玄黄 ，一说为乾坤，一说为春秋 。但通常是指阴阳 。
四象的说法更多 ，如少阳 、老最、少阴 、老阴；东 、南、西 、北；春 、夏、秋 、冬；青龙 、白虎、朱雀 、玄武；金 、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳 ，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律 ，是众多事物的纲领和由来 ，也是事物产生与毁灭的根由所在 。天地之道，以阴阳二气造化万物 。天地 、日月 、雷电、风雨 、四时 、于前午后，以及雄雌、刚柔 、动静 、显敛 ，万事万物 ，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸 。经络、骨肉 、腹背 、五脏、六腑 ，乃至七损八益 ，一身之内，莫不合阴阳之理 。这一理论建立至今凡两三千年 ，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系 。人与天地相参 ，与日月相应，一体之盈虚消息 ，皆通于天地 ，应于物类
谁知道无极为什么要叫无极？
“道 ”是老子哲学思想的核心 。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源 ，世间一切事物都是从“道 ”产生出来的。但“道 ”又是看不见 、摸不着的 ，因此“道”又叫“无” 。
“无为而治 ”是老子政治思想的核心 。
在“道 ”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为 ”，乃是听其自然的意思。
老子哲学思想的道,包括自然之道——宇宙法则 、社会之道——为政准则、处事立身之道——做人原则三个层面 。在科技发达、知识爆炸 、信息频传的今天,对于传承文明和指导社会仍有重要意义 。
老子的道家哲学是具有浓厚社会政治思想意蕴的政治哲学,其无为而治遵循事物的客观规律,上善若水是统治阶级在具体的施政过程中提倡高尚的政治道德和政治文明,以正治国讲建立公平公正的法律制度,这三个要素构成了有机的整体,对构建现代社会政治思想仍具有哲学启示和指导意义。
无 极 即 道 ， 是 比 太 极 更 加 原 始 更 加 终 极 的 状 态 ∶ 无 极 ， 本 来 是 老 子 用 以 指 称 道 的 终 极 性 的 概 念 。 《 老 子 》 第 二 十 八 章 ∶ 「 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。 为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 於 无 极 。 」 这 是 第 一 次 出 现 无 极 的 概 念 。 全 段 意 思 是 说 ∶ 虽 知 道 洁 白 ， 却 安 守 於 昏 黑 ， 便 能 做 天 下 的 模 式 。 能 做 天 下 的 模 式 ， 永 恒 的 德 性 不 相 差 失 ， 性 回 复 到 不 可 穷 尽 的 真 道 。 所 以 无 极 的 原 义 就 是 道 ， 指 道 是 不 可 穷 尽 的 。 以 后 道 门 人 士 ， 都 是 在 这 一 意 义 上 使 用 无 极 的 概 念 ， 但 在 不 同 场 合 引 伸 的 侧 重 点 稍 有 不 同 。 庄 子 在 《 逍 遥 游 》 中 说 「 无 极 之 外 ， 复 无 极 也 。 」 意 思 是 世 界 无 边 无 际 ， 无 穷 之 外 ， 还 是 无 穷 。 无 极 便 是 无 穷 。 汉 代 的 河 上 公 《 老 子 章 句 》 认 为 复 归 无 极 就 是 长 生 久 视 。 依 道 门 观 念 ， 与 道 相 合 ， 才 能 长 生 久 视 ， 因 此 将 无 极 解 释 成 道 ， 或 者 解 释 成 长 生 久 视 ， 是 一 致 的 。 道 是 无 限 的 。 天 地 开 辟 之 前 ， 它 已 经 存 在 了 无 限 的 时 间 ， 而 且 会 永 恒 地 存 在 下 去 ， 空 间 上 它 也 是 无 限 的 ， 不 局 限 於 任 何 一 个 具 体 的 区 域 。 因 此 用 无 极 的 范 畴 称 道 。 在 宇 宙 演 化 的 角 度 使 用 无 极 一 词 ， 常 与 太 极 对 举 ， 指 比 天 地 未 辟 、 但 却 是 天 地 直 接 起 始 的 混 沌 更 加 古 老 、 更 加 终 极 的 阶 段 ， 这 一 阶 段 ， 就 是 道 。 因 此 ， 无 极 是 太 极 的 根 源 。 修 道 者 都 追 求 与 道 合 一 ， 道 门 术 语 称 与 道 合 真 ， 在 具 体 机 制 上 便 是 返 回 到 元 初 的 终 极 的 状 态 ， 这 就 叫 做 复 归 无 极 。
从 无 极 到 天 地 开 辟 之 间 ， 又 可 以 详 细 划 分 为 五 个 阶 段 ， 称 为 " 五 太 " ∶五 太 ， 指 太 易 、 太 初 、 太 始 、 太 素 和 太 极 。 它 们 是 从 道 演 化 出 天 地 之 前 的 五 个 阶 段 ， 也 可 以 说 是 前 后 相 继 的 五 种 状 态 。 太 易 ， 是 连 气 都 尚 未 出 现 的 状 态 。 （ 《 易 纬 乾 凿 度 》 和 《 列 子 》 都 说 ∶ 太 易 ， 未 见 气 也 。 ） 宋 代 的 道 法 理 论 中 ， 很 重 视 这 一 阶 段 。 《 道 法 会 元 》 卷 六 十 七 张 善 渊 《 万 法 通 论 》 说 ∶ 太 易 ， 是 指 阴 阳 的 分 化 尚 未 出 现 ， 广 大 无 垠 的 原 始 虚 空 （ 太 虚 ） ， 当 这 一 阶 段 ， 没 有 光 明 没 有 形 象 ， 没 有 形 状 ， 也 没 有 名 称 。 寂 静 呵 无 形 呵 ， 这 就 叫 做 太 易 。 太 易 ， 是 神 的 起 始 ， 但 气 尚 未 出 现 。 （ 太 易 者 ， 阴 阳 未 变 ， 恢 漠 太 虚 ， 无 光 无 象 ， 无 形 无 名 。 寂 兮 寥 兮 ， 是 曰 太 易 。 太 易 ， 神 之 始 而 未 见 气 也 。 ） 在 太 易 之 后 的 阶 段 是 太 初 。 《 列 子 》 说 ∶ 太 初 ， 是 气 刚 刚 出 现 的 阶 段 。 （ 太 初 者 ， 始 见 气 也 。 ） 张 善 渊 则 认 为 ∶ 太 初 ， 是 阴 阳 变 化 出 现 了 气 ， 但 尚 未 有 形 象 。 太 初 ， 就 是 气 的 开 始 而 未 出 现 形 的 阶 段 。 （ 太 初 ， 都 有 名 无 实 ， 虽 变 有 气 ， 而 未 有 形 ， 是 曰 太 初 。 太 初 ， 气 之 始 而 未 见 形 者 也 。 ） 太 初 之 后 是 太 始 。 太 始 ， 指 形 的 开 始 。 不 过 这 儿 说 的 形 ， 并 非 感 官 可 见 的 形 状 ， 而 只 是 在 开 天 辟 地 之 先 的 状 态 。 《 易 纬 乾 凿 度 》 将 之 定 义 为 ∶ 太 始 ， 形 之 始 。 张 善 渊 则 说 ∶ 太 始 ， 是 指 阴 阳 交 合 ， 混 合 为 一 ， 自 有 了 一 ， 便 产 生 形 。 虽 然 有 了 形 ， 却 尚 未 有 质 。 太 始 ， 就 是 形 的 初 始 而 尚 未 有 质 的 阶 段 。 （ 太 始 者 ， 阴 阳 交 合 ， 混 而 为 一 ， 自 一 而 生 形 ， 虽 有 形 而 未 有 质 ， 是 曰 太 始 。 太 始 ， 形 之 始 而 未 有 质 者 也 。 ） 太 始 之 后 是 太 素 。 《 列 子 》 将 太 素 定 义 为 质 之 始 。 张 善 渊 认 为 ， 太 素 ， 是 太 始 变 化 成 形 ， 有 形 然 后 有 质 ， 却 尚 未 成 体 。 太 素 ， 就 是 质 的 起 始 而 尚 未 成 体 的 阶 段 。 （ 太 素 者 ， 太 始 变 而 成 形 ， 形 而 有 质 ， 而 未 成 体 ， 是 曰 太 素 。 太 素 ， 质 之 始 而 未 成 体 者 也 。 ） 太 易 、 太 初 、 太 始 和 太 素 四 个 阶 段 之 后 ， 气 、 形 、 质 都 已 经 具 备 ， 但 却 尚 未 相 分 离 ， 形 成 一 种 混 沌 状 态 ， 《 列 子 》 称 为 「 混 沦 」 ， 其 它 道 书 便 称 为 太 极 。 张 善 渊 认 为 ， 混 沦 是 道 之 体 ， 由 它 的 动 、 静 形 成 阴 阳 的 变 化 交 合 ， 产 生 五 行 ， 和 万 物 的 化 生 。 这 种 混 沦 ， 便 是 太 极 。 天 地 的 开 辟 ， 便 是 从 太 极 开 始 的 。 （ 太 极 者 ， 太 素 备 而 阳 变 阴 合 ， 五 行 具 焉 ， 万 物 生 焉 。 是 故 太 极 肇 判 ， 轻 清 为 天 ， 重 浊 为 地 ， 大 道 彰 矣 。 ） 五 太 的 概 念 ， 是 对 道 演 化 出 天 地 以 前 的 状 态 的 深 入 探 索 和 精 到 概 括 。 在 道 教 的 哲 学 和 法 术 理 论 中 都 占 有 重 要 地 位 。
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