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吴承恩是明代的 。

吴承恩
，字汝忠，号射阳山人 ，出生于淮安府山阳县河下（现江苏省淮安市淮安区）
，明代文学家。

吴承恩自幼敏慧，博览群书 ，尤喜爱神话故事
。在科举中屡遭挫折
，嘉靖中举为岁贡生。

嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，卖文为生 。嘉靖三十九年（1560年）任浙江长兴县丞 ，不久辞官归去
。由于宦途困顿
，他晚年绝意仕进，闭门著述。其代表作《西游记》是中国“四大名著”之一 。

吴承恩小时候勤奋好学 ，一目十行
，过目成诵
。精于绘画，擅长书法 ，爱好填词度曲，对围棋也很精通
，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识 。《淮安府志》载吴承恩“性敏而多慧 ，博览群书
，为诗文下笔立成
”
。

杨景贤西游记小说，西游记有几部？各自写的什么？吴承恩写的和杨景

一 、文化常识

1、初唐四杰：王勃
、杨炯、卢照邻 、骆宾王。

2
、三国：魏、蜀 、吴 。

3
、四大古典名著：《红楼梦》、《三国演义》 、《水浒》
、《西游记》
。

4、四大民间传说：《牛郎织女》 、《梁山伯与祝英台》
、《孟姜女》、《白蛇传》。

5 、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑
、马克吐温、欧亨利 。

6 、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就 ，其诗与黄庭坚并称苏黄。

7
、马致远的散曲代表作《天净沙秋思》
，被誉为秋思之祖
。

8、曹雪芹披阅十载，增删五次创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》） ，它问世后就广为流传
，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问红学 ，红学现已成为世界文学研究中的重要课题。

9 、鲁迅是中国现代文学的奠基人
，陈毅被称为元帅诗人；

臧克家因诗作多为农村题材，有泥土诗人之称；

田间被闻一多誉为时代的鼓手（擂鼓诗人） 。

10
、岁寒三友：松、竹 、梅
。

11
、花中四君子：梅、兰 、竹
、菊。

12、文人四友：琴 、棋、书
、画 。

13、文房四宝：笔 、墨
、纸、砚
。

14 、四库全书：经
、史、子 、集。

15
、《诗经》六义指：风、雅 、颂（分类）
、赋、比 、兴（表现手法） 。

16、唐诗
、宋词、元曲 、明清小说
。

17
、桂冠、鳌头 、榜首
、问鼎、夺魁：第一。

18 、三纲五常：三纲：父为子纲
、君为臣纲、夫为妻纲；五常：仁 、义
、礼、智 、信 。

19、四书五经是儒家的主要经典：四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
。

20
、三皇：天皇、地皇 、人皇或伏羲
、女娲、神农；

五帝：黄帝 、颛顼
、帝喾、唐尧 、虞舜。

21
、五金：金、银 、铜
、铁、锡 。

22 、五味：酸、甜
、苦、辣 、咸。

23
、五行：金、木 、水
、火、土
。

24 、永字八法是说永字具有：点
、横、竖 、撇
、捺、折 、钩、提八种笔画。

25
、古代的学校有庠、序 、太学等名称 ，明清时最高学府为国子监 。

26
、三教九流：三教：儒教、佛教 、道教；九流：儒家
、道家、阴阳家 、法家
、名家、墨家 、纵横家
、杂家、农家
。

27 、古代科举考试（从隋代至明清）：

①童生试，也叫童试
，应试者不分年龄大小都称童生，合格后取得生员（秀才、相公）资格 ，这样才能参加科举考试。

②乡试
，明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加 ，考取的叫举人
，第一名叫解（jie）员 。

③会试，明清两代每三年在京城举行的一次考试 ，各省的举人及国子监监生皆可应考
，录取三百名为贡士，第一名叫会元
。

④殿试 ，是科举制最高级别的考试
，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问 ，以定甲第。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第的称号
，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼 ，第三名称探花
，合称三甲鼎；二甲若干名，赐进士出身的称号；三甲若干名 ，赐同进士出身的称号 。

二
、中国文学之最

1、最早的诗歌总集是《诗经》；

2 、最早的爱国诗人是屈原；

3
、最早的田园诗人是东晋的陶渊明；

4、最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参；

5 、古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼；

6
、古代最杰出的女词人是南宋的李清照；

7、古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾；

8 、古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白；

9
、古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫；

10、古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游；

11 、古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》；

12
、古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》；

13、古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》；

14 、古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》；

15、古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》；

16
、古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》；

17、古代最早的语录体散文是《论语》；

18 、古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》；

19
、古代最早的纪传体通史是《史记》；

20、古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》；

21 、现代最伟大的文学家是鲁迅；

22
、现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》；

23、现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》
。

三 、常见借代词语

1
、桑梓：家乡

2、桃李：学生

3 、社稷
、轩辕：国家

4、南冠：囚犯

5 、同窗：同学

6、烽烟：战争

7
、巾帼：妇女

8、丝竹：音乐

9 、须眉：男子

10
、婵娟、嫦娥：月亮

11 、手足：兄弟

12
、汗青：史册

13、伉俪：夫妻

14 、白丁
、布衣：百姓

15、伛偻
，黄发：老人

16 、桑麻：农事

17
、提携，垂髫：小孩

18、三尺：法律

19 、膝下：父母

20、华盖：运气

21
、函、简 、笺
、鸿雁、札：书信

22 、庙堂：朝廷

四
、作者作品

1、唐宋八大家：韩愈 、柳宗元
、欧阳修、苏洵 、苏轼
、苏辙、王安石 、曾巩。

2、并称韩柳的是韩愈和柳宗元 ，他们是唐朝古文运动的倡导者 。

3
、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏） 、苏辙（小苏）
。

4
、豪放派词人：苏轼、辛弃疾
，并称苏辛；婉约派词人：李清照（女词人）。

5 、李杜：李白
、杜甫 。小李杜：李商隐、杜牧。

6 、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了楚辞这一新诗体 ，开创了我国诗歌浪漫主义风格
。

7
、孔子名丘
，字仲尼，春秋时鲁国人 ，他是儒家学派的创始人，被称为孔圣人
，孟子被称为亚圣，两人并称为孔孟。

8、苏轼称赞王维诗中有画 ，画中有诗 。

9 、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人
，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为诗史 ，杜甫也因此被尊为诗圣
，有著名的三吏：《潼关吏》
、《石壕吏》、《新安吏》；三别：《新婚别》 、《垂老别》、《无家别》
。

10
、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁 ，鲁迅称《史记》为史家之绝唱
，无韵之《离骚》，有：12本纪、30世家 、70列传
、10表、8书 ，共130篇。

11 、四史：《史记》
、《汉书》、《后汉书》 、《三国志》 。

12
、元曲四大家：关汉卿、郑光祖 、白朴
、马致远
。

13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集
，作者是清代著名小说家蒲松龄。聊斋是他的书屋名，志是记叙 ，异是奇怪的事情 。

14 、书法四大家：颜真卿、柳公权
、欧阳询、赵孟（fǔ）

15 、战国时期百家争鸣主要流派及代表：

儒家：孔子孟子；

法家：韩非子；

道家：庄子
、列子；

墨家：墨子
。

16、南宋四大家：陆游 、杨万里
、范成大、尤袤。

17 、边塞诗人：高适
、岑参、王昌龄 。

18 、唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖赵匡胤秦皇：秦始皇嬴政汉武：汉武帝刘彻
。

19
、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他不为五斗米折腰。

20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台 、夏洛克、泼溜希金
、阿巴贡 。

21、中国吝啬鬼的典型：严监生。

五 、诗句与人

1
、三顾频频天下计
，两朝开济老臣心
。诸葛亮

2、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。诸葛亮

3 、出师一表真名世 ，千载谁堪伯仲间 。诸葛亮

4
、已知天下三分鼎
，犹竭人谋就出师
。诸葛亮

5、刚正不阿，留得正气冲霄汉；幽愁发愤 ，著成信史照尘寰。司马迁

6 、酌酒花间磨针石上
，倚剑天外挂弓扶桑 。李白

7
、千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨 ，青莲居士谪仙人
。李白

8、翁去八百年
，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。欧阳修

9 、铁板铜琶继东坡高唱大江东去 ，美芹悲黍冀南宋莫随鸿雁南飞 。辛弃疾

10
、世上苍痍
，诗中圣哲；人间疾苦，笔底波澜
。杜甫

11、犹留正气参天地 ，永剩丹心照古今。文天祥

12 、深思高举洁白清忠，汩罗江上万古悲风 。屈原

13、四面湖山归眼底
，万家忧乐在心头
。范仲淹

14
、译著尚未成书，惊闻陨星 ，中国何人领呐喊？先生已经作古
，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。鲁迅

15、列宁赞高尔基：无产阶级艺术的最杰出的代表 。

16 、芭蕾舞的化身：乌兰诺娃。

17
、关汉卿被称为：东方的莎士比亚
。

六、一句话评书

①《三国演义》：文不甚深 ，言不甚俗。

②《红楼梦》：字字看来皆是血
，十年辛苦不寻常 。（曹雪芹语）

③《梦溪笔谈》：中国科技史上的坐标
。（英李约瑟）

④龙争虎斗：《三国演义》

⑤帝王的镜子：《资治通鉴》

⑥隽永的说辞：《战国策》

⑦不朽的战争艺术：《孙子兵法》

⑧旧时代的葬歌：《骆驼祥子》

七 、人的称谓

（一）称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年（男20 ，女15）取字沈德鸿字雁冰
，鲁迅字豫才。

（二）称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感 ，年龄不限
，如李白号青莲居士，白居易号香山居士 ，李清照号易安居士 。

（三）称谥号：古代王侯将相
、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正
，欧阳修称文忠
。

（四）称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳 ，柳宗元又称柳河东。

（五）称官名：以人的官名来命名
，如杜甫称杜工部 。

（六）称官地：以人做官的地方来命名
。如岑参：岑嘉州柳宗元称柳柳州。

（七）古代帝王对贵族功臣的封赐爵号（位）：公 、侯
、伯、子 、男（五等） 。

八
、谦称

1、自称：愚 、敝、卑
、臣、仆

2 、帝王自称：孤
、寡、朕

3 、古代官吏自称：下官
、末官、小吏

4 、读书人自称：小生
、晚生、晚学 、不才
、不肖

5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父 、家母、家兄
、舍弟、舍妹 、舍侄

6
、其他自谦词：

尊长者自称：在上；

晚辈自称：在下；

老人自称：老朽、老夫；

女子自谦：妾
。

九 、敬称

1
、对帝王：万岁、圣上 、天子
、圣驾、陛下 、大王

2
、对将军：麾下

3、对于对方或对方亲属的敬称用令 、尊、贤

令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）

尊：用来称与对方有关的人和物。

尊上（对方父母）尊公
、尊君、尊府（对方父亲）

尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的吩咐）尊意（对方的意思）

贤：称平辈或晚辈 。

贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）

仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公
。

4 、称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人 ，又称泰山 。妻母为丈母
，又称泰水
。

5
、称谓前加先表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。

称死去的父亲：先考、先父 。

称死去的母亲：先妣 、先慈
。

已死的有才德的人：先贤。

死去的帝王：先帝 。

6
、君对臣敬称：卿、爱卿
。

7 、对品格高尚
、智慧超**的人用圣表敬称 ，孔子为圣人
，孟子为亚圣杜甫为诗圣，后来圣多用于帝王 ，如圣上、圣驾。

十 、特殊称谓

1
、百姓的称谓：布衣、黎民 、庶民、苍生
、氓 。

2、伯（孟）仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序
。

伯（孟）是老大
，仲是老二，叔是老三 ，季是老四。

3 、不同的朋友关系之间的称谓：

贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友 。

金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。

刎颈之交：同生死
，共患难的朋友
。

忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。

竹马之交：从小一块长大的异性朋友 。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友
。

患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。

4
、年龄的称谓：

垂髫：三四岁八九岁 。

总角：八九岁十三四岁
。

豆蔻：十三四岁十五六岁（比喻人还未成年 ，未成年的少年时代称为豆蔻年华。）

弱冠：20岁 。

而立：30岁
。

不惑：40岁。

知天命：50岁 。

花甲：60岁
。

古稀：70岁。

耄耋：80岁、90岁 。

期颐：100岁。

十一 、古代官职任免升降

1
、迁：调职、调动
，一般指升官；左迁则为降职调动
。

2 、谪：降职并远调。

3
、拜：授给官职 。

4、授：授予官职
。

5 、擢：选拔，提拔。

6
、除：免去旧职而任新职 。

7、罢：罢免 、停职
。

8、免：免除官职。

9
、黜：废黜 ，贬退
，也用于剥夺王位或太子的继承权 。

十二、地理部分

1 、阴：山北水南阳：山南水北
。

2
、左：东为左右：西为右。

3、河：黄河 。江：长江
。

4 、五岳：泰山（东）
、衡山（南）、华山（西） 、恒山（北）
、嵩山（中）。

5、佛教四大名山：五台山 、九华山
、峨眉山、普陀山 。

6 、六合：天、地
、东、南 、西
、北六个方位。

7、八荒：东 、东南
、南、西南 、西
、西北、北 、东北八个方向
。

8
、中国的古称：九州、神州 、赤县、华夏
、九土、中华 、华夏。

9
、重要城镇名，古今对照 。

苏州：姑苏；

成都：锦官城；

南京：金陵、建业 、建康
、丹阳、江宁 、白下
、石头城；

扬州：维扬、扬城 、淮上
、江都、广陵；

北京：大都 、燕京、神京；

开封：大梁
、汴梁、东京；

镇江：京口；

杭州：临安 、武林
、钱塘
。

10、我国部分城市别称

昆明春城

苏州中国的威尼斯

重庆山城 、雾城

拉萨日光城

广州花城
、羊城、五羊城

徐州彭城

11 、长江上的三个火炉：重庆
、武汉、南京。

十三 、天文部分

1
、北斗 ，又称北斗七星
，批晨北方天空排列成斗形（勺形）的七颗亮星，北极星 ，北方天空的标志 。

2、闰年
，以阴历年除以4或100（年号00除以100），能整除的那年 ，就是闰年
。

3 、二十四节气：（见字典节气歌）

4、传统节日。

上元，即元宵
，正月十五 。

寒食，清明前2
、3天
。

重阳 ，九月初九。

端午
，五月初五，是为了纪念屈原 。

中秋 ，八月十五
。

5、纪年法

（1）公元纪年法。

（2）皇帝 、年号纪年法
，庆历四年春 。

（3）天干地支纪年法

天干：甲
、乙、丙 、丁
、戊、己 、庚
、辛、壬 、癸。

（除10）4，5 ，6
，7，8 ，9.
，0，1 ，2，3

地支：子
、丑、寅 、卯、辰
、巳、午 、未
、申、酉 、戌
、亥

（除12）4
，5，6 ，7
，8，9. ，10
，11，0 ，1
，2，3

计算方法：用公历年代除以10 ，余数为天干顺序
。

用公历年代除以12
，余数为地支顺序。

例如：1919年，农历年号 ，天干计算时，用1919年除以10
，余数为1，对表1为辛；地支计算时 ，用1919年除以12
，余数为3，对表3为亥 ，那么1919年为辛亥年
，故辛亥革命发生在1919年 。

6、纪月法（不常见，略）
。

7 、纪日法

初一朔十五或十六（小月十五 ，大月十六）望。

8
、纪时法

日出5-7；食时7-9；隅中9-11；日中11-13；日昃13-15；晡时15-17；日入17-19；黄昏19-21；人定21-23；夜半23-1；鸡鸣1-3；平旦3-5 。

参考资料：

文学常识-百度百科

吴承恩的时代背景＼生活情况与环境

西游记有几部？各自写的什么？吴承恩写的和杨景贤的有什么区别？谁先写？

一共有两部

当杨景贤决定投入杂剧《西游记》的创作时
，他必须首先背负起前人留下的取经故事的框架和主题影响，不管他对佛教的态度如何 ，佛教的内容已经是广泛渗透于取经故事的题中应有之义了
。杂剧《西游记》确有宣扬佛教思想的内容
，这当然有其消极的一面。但是，如果考虑到取经事实本身就是一种宗教行为 ，早期记载取经史实的资料都是宣扬宗教教义的；而且杨景贤之前的大部分取经题材文学作品都有比较浓厚的宗教思想倾向；还要考虑到作者所处的元末明初正是崇尚佛教的社会思潮兴盛的时期，那么
，我们就会发现，杨景贤的《西游记》比起前代的取经题材作品来 ，其宗教色彩不是加强了
，而是消弱了 。杂剧《西游记》的重大贡献之一便是将取经故事神话化、现实化，逐渐在宗教故事中注入了人们的现实情感 、意志
、理想和愿望 ，更多地用对现实生活的感受去淡化虚幻的宗教意识
，用世俗的、社会的人间百态去削弱西行故事的宗教色彩，从而使这一故事由宗教主题发生了根本转变 ，转向了神话主题
，进而张扬了现实意识和现实精神
。（杨景贤版） 吴承恩版的就是我们在电视上看过的86年的版本，与原著基本上无差别。 是杨景贤先写 ，为吴承恩奠定了基础 。 元代西游记有没有这本书了？

西游记（元代杨景贤创作杂剧）

元代作家杨景贤的《西游记》杂剧写唐僧西天取经故事
，计六本二十四折，结构宏大且较为完整 ，为元杂剧中的宏篇巨制
。 杨景贤的《西游记》不论在艺术成就或者在杂剧体制的革创造方面，都有重要的成就
，成为后来吴承恩所著《西游记》长篇小说的一个重要内容。为中华民族文学的发展做了重要贡献 。 内容简介 在元代后期曲坛上，杨景贤的《西游记》是具有划时代意义的重要作品。它第一次将民间流传的唐僧赴西天取经故事敷演成六本二十四出大型连台本杂剧 ，围绕取经过程塑造了以孙悟空为典型代表的一组充满神奇色彩和鲜明个性特征的人物形象,大大丰富了戏剧舞台和古典文学人物画廊,展示了元末文人带有市民化倾向的审美创造能力,为神魔小说《西游记》的问世奠定了坚实的基础
。 目前所发现的杨景贤《西游记杂剧》最早刻本在明代哪个年间？

落实到吴承恩著《西游记》
，我们今天所能见到的最早刻本是明刊本金陵世德堂“新刻出像官板大字《西游记》”，刊刻时间为万历二十年(1592年)。所以 ，如果说《西游记》的祖本为哪一种
，现在还只能说是世德堂本 。人民文学出版社的《西游记》，其实就是世德堂本的校勘本
。

吴承恩署名引争议 ，《西游记》作者究竟是谁

《西游记》作者问题
，是400年来旷日持久的一桩公案，谜底至今未解。现在多说为吴承恩 ，其实并非定论 。明代嘉万年间《西游记》问世之际
，即告作者佚名
。究其原因有二：一是当时小说为不登大雅之堂的稗官野史，作者不愿署名；二是《西游记》内容广袤 ，“其有殷鉴存焉 ”，其中不乏讽刺等敏感话题
，书商不敢署名。当然，《西游记》不是“飞来峰
” ，不是花果山上无父无母的石卵
，它理应有一个（或若干个）作者存在，只不过我们还不知道 、或者对此持有不同的认识而已 。

《西游记》作者署名的三个阶段 1、明代：佚名 今见最早的《西游记》版本是明代万历二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称世本） ，不署作者姓名
，其陈元之《刊西游记序》中明确说：“《西游》一书不知其何人所为
。”特别有趣的是，世本虽然不署作者姓名 ，却在扉页显著位置署上了“华阳洞天主人校 ”字样
，似乎是要故意“造局
”，用一个“校者”来搪塞 ，而且还用一个假名来混淆视听。大凡明代《西游记》百回本小说
，都沿用世本惯例，均告作者佚名 。 2
、清代：邱处机 清初康熙年间 ，有汪澹漪者将《西游记》笺评为《西游证道书》，首倡作者为元初道士邱处机（邱本作丘
，因讳孔子改）
。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游记原序》，其中明确说：“此国初长春真君所纂《西游记》也。 ”汪澹漪还在《原序》后面添置了《邱长春真君传》和《玄奘取经事迹》两则附录 ，分别介绍邱处机生平和玄奘大师取经史实
，这样三者互证，致使后人深信不疑 ，“邱作
”说从此风行于世 。现在所能看到的七种清代《西游记》版本
，无一例外，都以邱处机为作者 ，有的径直署为“邱长春真君著”。不得不说
，汪澹漪是一个十分出色的图书策划师，值得今天的出版人借鉴
。 3、现代：吴承恩 “五四 ”之际 ，鲁迅 、胡适和董作宾等学者根据清人提供的线索
，多方搜寻史料，经过综合考证 ，反复论辩，先是批驳“邱作
”说这一“不根之谈”
，剥去长期以来被邱处机“冒名顶替 ”的著作权，最后根据天启《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载论定《西游记》为淮安吴承恩所作。30年代又有郑振铎
、孙楷第、赵景深 、刘修业著名等学者进行不断引证
、申述 。从此 ，“吴著
”说几成学界共识
，以后刊行的《西游记》作者均署为吴承恩
。央视1986年版电视剧《西游记》也署“吴承恩原著”，——“吴著 ”说籍此深入人心。 邱处机PK吴承恩 进入新时期 ，在《西游记》作者问题上纷争骤起 。先是海外学者在不同场合不断地提出反对“吴著
”说的意见
，还对“邱作”说，以及其他候选对象作了深入研究 ，终于在1983年以章培恒先生《百回本<西游记>是否吴承恩所作》（载《社会科学战线》1983年第4期）一文为标志
，对“吴著 ”说提出全面质疑，从此拉开了规模空前、影响巨大的新一轮论争
。时至今日 ，犹如披沙沥金
，许白云 、蔡金
、唐新庵、李春芳 、陈元之
、朱观锭、闫希言等人或遭淘汰，或基本退出“竞选
” ，只剩吴承恩 、邱处机双峰对峙，呈“二进一”的局面。 1、邱处机（1148—1227）
，字通密，号长春子 ，始为“全真七子 ”之一
、全真教教主
，后自创全真道磻溪派、龙门派，有《大丹直指》 、《摄生论》
、《蹯溪集》和《鸣道集》等著作传世 。因其道教身份与玄奘取经的佛教题材具有先天性矛盾 ，“邱作
”说创立不久也曾遭多方质疑
。 其一是四库全书总纂官纪昀。他在《西游记》中发现了“多明制”（官制、官职）的现象
，于是怀疑“邱作 ”说“时间不合
” 。邱处机是宋元之际人，他创作的《西游记》怎么会有锦衣卫 、司礼监
、会同馆、东城兵马司等诸多明代的官制与官职呢？反而言之 ，既然《西游记》“多明制”
，那么必定“为明人依托无疑 ”，其作者当为明代人 ，尤其不可能是宋元道士邱处机
。借用现代刑侦学术语：他“没有作案时间”。 二是乾嘉朴学大师钱大昕 。他居然于清乾隆六十年（1795年）在苏州玄妙观正统《道藏》中发现并抄出邱处机二卷本《长春真人西游记》。于是所谓邱处机《西游记》真相大白
。它原来是全真教道士李志常代师操刀撰写的一本游记
，主要记述邱处机率领十八弟子历时四年远赴雪山觐见成吉思汗的途中见闻，以及邱处机与成吉思汗的几场对话 ，薄薄两卷不足5万字，与《西游记》百回本小说实为同名异书。以邱处机为《西游记》作者
，纯属以讹传讹的“郢书燕说
” 。（参见《长春真人西游记跋》） 鲁迅 、胡适正是凭借上述纪昀
、钱大昕还有吴玉搢、丁宴 、阮葵生等清人提供的材料，运用现代学术方法对“邱作”说作了深入考证和辨析 ，最终予以推翻之
。比如鲁迅以史论视角切入
，从“邱作 ”说产生
、流传的历史中揭示出两书混淆的原因，揭穿“清人刻《西游记》小说者（实指汪澹漪）又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首
”的诸种把戏 ，从而得出“邱作”说“不根之谈乃愈不可拔 ”的结论。（《中国小说史略》第十七篇） 。 学界还有人坚持“邱作
”说
，对邱处机的辩护主要集中在以下方面：其一，以《长春真人西游记》否定“邱作”说未必充分 ，邱处机有可能是两部《西游记》的共同作者
。其二
，《西游记》是世代累积之作，邱处机所作或为某一原始《西游记》。其三 ，《西游记》客观存在许多道教全真教内容
，邱处机理应是《西游记》作者的不二人选 。 鉴于这些“翻案 ”辩护具有一定迷惑力，特作辨析如下： 邱处机“大小通吃
”一人独撰两部同名著作的可能性微乎其微
。古代文人有“多歧为贵 ，不取苟同”的为文追求，即使是同类文字也必定会在书名上翻新求变
，起码会标出之一、之二。所以，提出这个逻辑上的“充分律 ” ，在今天并无实际的可信度 。 “原始《西游记》
”
，盖指世本《西游记》以前的“西游”作品《大唐三藏法师取经诗话》 、《西游记》杂剧和《西游记》平话
。问题在于：1、“原始《西游记》 ”不等同于《西游记》，“原始《西游记》”的作者也就不等同于《西游记》的作者 ，所以
，所谓“邱处机是《西游记》的原始作者
”本身即是一个伪命题，等于自我否定邱处机曾创作《西游记》百回本小说。2
、这些原始“西游”作品的署名情况相当清晰：《诗话》系唐五代时寺院讲经话本 ，无名氏作；《西游记》杂剧为明代戏曲名家杨景贤所作（据孙楷第说）；明代《西游记平话》全本已佚去
，至今只发现两则片断，分别保留于《永乐大典》和古代朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》 ，作者佚名
，根本没有邱处机的影子 。——可见，“原始西游记 ”与邱处机风马牛不相及。3、当年汪澹漪托名元代大文豪虞集杜撰《西游证道书原序》 ，明言邱处机所作为百回本《西游记》小说，其有“见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹
”和“其书离奇浩瀚
，亡虑数十万言”之语，并非言辞吞吐地虚指某一种“原始《西游记》 ”
。把邱处机作为《西游记》的“原始作者
” ，不过是一些邱处机拥趸们无奈的美好梦呓。 至于“《西游记》有全真教内容
，作者即为道教中人”，此论并不靠谱 。《西游记》是中国文化宝典 ，三教共处
，九流杂存，具有多元化文化底蕴 ，儒释道 、抑或诸子百家
，任何一方都无法以此将《西游记》揽入独家彀中
。殊不知，《西游记》神魔世界 ，精魅故事
，其中竟有不少儒家言论，我们难道可将《西游记》视为《论语》
、《孟子》 ，断定出于孔孟之手？ 总之，这些辩护基本不合学理
，似乎不能从根本上改变“邱作 ”“不根之谈
”的命运。 2、“吴著”说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑 。主要有：吴承恩曾任职湖北荆宪王府 ，符合世本陈元之《序》“《西游记》出于藩王府 ”的先决条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性
，特别是“吴承恩著《西游记》
”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（现编为《吴承恩诗文集》，上海古籍出版社）与《西游记》的多方互证；《西游记》诸多淮海地缘特征 ，诸如孙悟空原型为淮河神猴无支祁 、唐僧籍贯为海州聚贤庄等；当然也还与鲁迅和胡适两位学术大师的崇高威望
、人民文学出版社通行本和央视同名电视的强势普及密切相关
。 但是
，从学理上作仔细考量，“吴著”说也有漏洞。其遭遇的证据“短板 ”在于：《淮安府志》记录“吴承恩《西游记》” ，并没有注明小说体裁及卷回篇幅
，根据文史传统，小说未必能够入方志 ，入方志的必定不是小说 。所以它极有可能与邱处机《西游记》一样
，也是一部记录吴承恩某次西行方向的游记
。后来发现清初黄虞稷《千顷堂书目》有“吴承恩《西游记》的著录
”，但却被编入舆地类 ，显然属于地理类（譬如游记）著作；如此，又多了一层“非吴”的确证
，“吴著 ”说被套上了“死结
”。 吴承恩：被“存疑”的《西游记》作者 应该看到，面对多方质疑 ，“吴著 ”说阵营有所退却 。在许多著作和论文中
，出现了“《西游记》作者，一说为吴承恩
”、“以吴承恩为《西游记》作者 ，学界尚有异见
，这里聊备一说”这样委婉而严谨的表述
。 我以为，在当前学术背景下 ，吴承恩有理由作为《西游记》作者的一个合理的指代
，因为吴承恩著《西游记》毕竟具备最大的可能性。“信者存信，疑者存疑 ” ，这种“悬置
”的方法已有许多成功的范例
，并为我们作出了有益的借鉴 。如解放前叶德均先生作《西游记研究的资料》，开篇即指出：“天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一‘淮贤文目’ 、康熙《淮安府志》卷十二均著录吴承恩《西游记》 ，此《西游记》是否即通俗小说，不无可疑
，但在尚无确证可以推翻‘吴作’说之前，仍不妨认他为《西游记》的一个修订者。” （《戏曲小说丛考》下册）并以此为前提展开对《西游记》和吴承恩资料的蒐集
、钩辑和征录
。 他山之石 ，可以攻玉。既然“邱作 ”说于理不合
，在邱处机与吴承恩的巅峰对局中率先出局，我们别无选择 ，只能采纳“吴著
”说；既然其理由还不够充分
，不足以服众，那么暂且存疑——即以吴承恩为《西游记》作者的一个指代 ，便是最为合理的选择 。否则就只能倒退到明代“无名氏”的混沌状态了
。 谁能告诉我哪里能买到元杂剧西游记实体书
，杨景贤写的

这个有点儿难

西游记的故事题材源于

玄奘(602～664)取经原是唐代的一个真实的历史事件。贞观三年(629)，他为追求佛家真义 ，经历百余国
，费时17载，前往天竺取回梵文大小乘经论律657部 。这一非凡的壮举 ，本身就为人们的想象提供了广阔的天地
。归国后，他奉诏口述所见所闻
，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书。此书尽管“皆存实录，匪敢雕华 ” ，但以宗教家的心理去描绘的种种传说故事和自然现象
，难免已染上了一些神异的色彩 。后由其弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父 ，弘扬佛法的过程中
，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事
。于是，取经的故事在社会上越传越神 ，唐代末年的一些笔记如《独异志》 、《大唐新语》等
，就记录了玄奘取经的神奇故事。

成书于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，似为一种“说经”话本 ，它虽然文字粗略
，故事简单，尚无猪八戒 ，“深沙神
”也只出现了一次，但大致勾画了《西游记》的基本框架
，幷开始将取经的历史故事文学化 。尤其值得注意的是，书中出现了猴行者的形象
。他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王” ，助三藏西行
，神通广大，实际上已成了取经路上的主角 ，是《西游记》中孙悟空的雏型。　取经队伍中加入了猴行者
，这在《诗话》流传后逐步被社会认可 。一个其貌不扬的猴精，开始挤进了取经的队伍 ，幷渐渐地喧宾夺主
，这在《西游记》故事的神化过程中关系重大。这个艺术形象的形成，与我国古代神话
、民间传说及道、释两教的故事中长期流传着诸如“石中生人 ”的夏启 、“铜头铁额
”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精的奇闻异说有关
。比如唐代李公佐的《古岳渎经》所载的“形若猿猴 ”的淮涡水怪无支祁 ，其“神变奋迅之状
”和叛逆的色彩
，就与取经传说中的猴王比较接近。至于印度教经典《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，虽与美猴王也有许多相近之处 ，但他即使传入中土，也是被中国化了的 。取经故事中的猴行者
，以及后来的孙悟空，其形其神 ，是在中国文化的传统中
，融合了历代民间艺人的爱憎和想象后演化而成的
。　唐僧
、孙悟空、猪八戒 、沙僧师徒四人取经故事在元代渐趋定型。作为文学作品，猪八戒首次出现是在元末明初人杨景贤所作的杂剧《西游记》中 。在此剧中 ，深沙神也改称了沙和尚
。至迟在元末明初
，有一部故事比较完整的《西游记》问世。原书已佚，有一段残文“梦斩泾河龙”约1200字 ，保存在《永乐大典》13139卷“送 ”韵“梦
”字条
，内容相当于世德堂本《西游记》第九回 。此外，古代朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》 ，载有一段“车迟国斗圣”
，与世德堂本第四十六回的故事相似
。另从此书有关的八条注中，也可窥见这部《西游记》的故事已相当复杂 ，主要人物
、情节和结构已大体定型，特别是有关孙悟空的描写
，已与百回本《西游记》基本一致，这为后来作为一部长篇通俗小说的成书打下了坚实的基础。　《西游记》的最后写定者是谁 ，迄今无定论 。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名
。清初刊刻的《西游证道书》始提出为元代道士丘处机作
，以后的刻本多相沿用，直到近今还有学者重提此说 ，但一般认为此说是因将丘的弟子所写的《长春真人西游记》与小说《西游记》相混的结果。清代乾隆年间
，吴玉搢在《山阳志遗》中首先提出《西游记》的作者是吴承恩，当时虽得阮葵生、丁晏等淮安乡人的响应 ，但未产生很大的影响 。直到本世纪20年代
，经鲁迅 、胡适等人的认定，《西游记》的作者是吴承恩的说法就几乎成了定论 ，此后出版的小说和史论
，一般都将《西游记》归之于吴承恩的名下。但国内外的一些学者也不断提出质疑
。在目前正反两方面都未能进一步提出确凿的证据之前，还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。 西游记(201)有什么区别(17)

吴承恩(约1500-约1582) ，字汝忠，号射阳山人
，淮安府山阳县（今江苏淮安）人 。

我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一
。

吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭 ，他的父亲吴锐性格乐观旷达
，奉行常乐哲学，为他取名承恩 ，字汝忠
，意思希望他能读书做官，上承皇恩 ，下泽黎民
，做一个青史留名的忠臣。

吴承恩小时候勤奋好学，一目十行 ，过目成诵 。少年时
，就已名冠乡里，他除奋好学外 ，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪
，狐妖猴精之类的书籍
。如《百怪录》
、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界 ，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好
，这对他创作《西游记》有着重大的影响。

步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人 。社会地位的低下，贫穷困苦的处境 ，使这位大才子狂放不羁
，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了
。

吴承恩约二十岁时 ，与同乡一位姓叶的姑娘结婚
，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端  ，忠于自己的妻室 。

嘉靖十年
，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格 ，与朋友结伴去南京应乡试
。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

第二年春天
，他的父亲怀着遗憾去世了 。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内 ，专心致意地在时文上下了一番苦功
，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天 ，竟病倒了
。

两次乡试的失利
，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来 ，考不取举人
，不仅付资无由，而且愧对父母 ，有负先人 。但他并不以为自己没考取是没本事
，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命 ，必须得之无乃痴？"

生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利
。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支
，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源 ，除了每月从学府里领回六斗米外
，只能坐食父亲所留遗产了 。

品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地 、深沉地考虑社会人生的问题 ，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争
。

一生穷困的吴承恩
，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情 ，约于万历十年离开了人世。

他虽然终身未能腾达
，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位 ，永将光照千秋 。

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