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修身
见善 ，修然必以自存也①;见不善 ，愀然必以自省也② 。善在身，介然必以自好也③;不善在身 ，菑然必以自恶也④。故非我而当者 ，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者 ，吾贼也 。故君子隆师而亲友 ，以致恶其贼 。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进 ，得乎哉?小人反是 ，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也 ，心如虎狼 、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲 ，谏争者疏，修正为笑 ，至忠为贼 ，虽欲无灭亡，得乎哉! 《诗》曰：“噏噏呰呰 ，亦孔之哀 。谋之其臧 ，则具是违;谋之不臧，则具是依 。 ”⑤此之谓也。
[注释] ①修然：整饬的样子 。存：察 。②愀(qiǎo巧)然：忧虑恐惧的样子。③介然：意志坚定的样子。④菑(zāi灾)然：灾害在身的样子 。菑 ，通“灾” 。⑤“《诗》曰 ”句：见《诗经·小雅·小旻》。噏噏(xī希) ，相附和 。呰呰(zǐ紫)，相诋毁 。孔，甚 ，很。
扁善之度① ，以治气养生则后彭祖②，以修身自名则配尧 、禹③ 。宜于时通④ ，利以处穷 ，礼信是也 。凡用血气、志意 、知虑，由礼则治通 ，不由礼则勃乱提僈⑤;食饮 、衣服、居处 、动静 ，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌 、态度、进退 、趋行 ，由礼则雅 ，不由礼则夷固僻违⑥，庸众而野。故人无礼则不生 ，事无礼则不成 ，国家无礼则不宁 。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获 。 ”⑦此之谓也。
[注释] ①扁：通“遍”，全面 。②“后 ”前应补一“身 ”字 。彭祖：尧臣 ，名铿 ，封于彭城，传说活了八百岁。③名：当为“强”字。“配 ”前应补一“名 ”字 。④时：处 。⑤勃：通“悖”。提：通“偍” 、“媞 ” ，舒缓 。僈：通“慢 ” 。⑥夷固：倨傲。固 ，倨 。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·楚茨》 。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄 ，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知 ，非是、是非谓之愚 。伤良曰谗，害良曰贼 。是谓是 、非谓非曰直。窃货曰盗 ，匿行曰诈 ，易言曰诞 。趣舍无定谓之无常①，保利弃义谓之至贼 。多闻曰博 ，少闻曰浅;多见曰闲 ，少见曰陋。难进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗③ 。
[注释] ①趣：通“趋 ” 。②偍(tí提)：迟缓。③秏(mào冒)：通“眊 ” ，昏乱 ，不明 。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深① ，则一之以易良;勇胆猛戾 ，则辅之以道顺②;齐给便利③，则节之以动止;狭隘褊小 ，则廓之以广大;卑湿 、重迟、贪利 ，则抗之以高志;庸众驽散，则刦之以师友④;怠慢僄弃⑤ ，则炤之以祸灾⑥;愚款端悫⑦ ，则合之以礼乐，通之以思索 。凡治气养心之术 ，莫径由礼 ，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也 。
[注释] ①渐：通“潜”，沉潜 。②道顺：导训 ，即训导。③齐：疾 。④刦(jié劫)：同“劫 ” ，夺去 。言师友夺去其以前的不良习性。⑤僄(piào票)：轻薄 。⑥炤：通“昭 ”，使明白 。⑦悫(què确)：忠厚。
志意修则骄富贵 ，道义重则轻王公 ，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物 。”此之谓矣 。身劳而心安 ，为之;利少而义多 ，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉 。故良农不为水旱不耕 ，良贾不为折阅不市① ，士君子不为贫穷怠乎道 。
[注释] ①折(shé舌)阅：损亏。阅，卖 。
体恭敬而心忠信 ，术礼义而情爱人 ，横行天下，虽困四夷，人莫不贵 。劳苦之事则争先 ，饶乐之事则能让 ，端悫诚信，拘守而详 ，横行天下 ，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈 ，术顺墨而精杂污① ，横行天下，虽达四方 ，人莫不贱 。劳苦之事则偷儒转脱② ，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟违而不悫 ，程役而不录④ ，横行天下，虽达四方，人莫不弃 。
[注释] ①顺：当为“慎 ”字 ，指慎到 ，战国中期人，主张“法 ” 、“势” ，早期法家人物。墨：指墨翟(dí敌) ，春秋战国之际鲁国人，墨家学派的创始人 。精：当为“情 ”字 。②儒：通“懦 ”。③兑：通“锐” ，锐利。④程役：逞欲 。录：检束 。
行而供冀① ，非渍淖也②;行而俯项，非击戾也;偶视而先俯 ，非恐惧也。然夫士欲独修其身 ，不以得罪于比俗之人也 。
[注释] ①供：通“恭” 。冀：当为“翼 ”字，敬。②渍淖(zì nào自闹)：陷在烂泥里 。
夫骥一日而千里 ，驽马十驾则亦及之矣 。将以穷无穷 ，逐无极与? 其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远 ，亦或迟或速 、或先或后 ，胡为乎其不可以相及也?不识步道者，将以穷无穷逐无极与? 意亦有所止之与?夫坚白、同异 、有厚无厚之察① ，非不察也 ，然而君子不辩，止之也;倚魁之行② ，非不难也 ，然而君子不行，止之也 。故学曰：“迟彼止而待我 ，我行而就之 ，则亦或迟或速，或先或后 ，胡为乎其不可以同至也? ”故蹞步而不休 ，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成③;厌其源，开其渎 ，江河可竭;一进一退 ，一左一右，六骥不致 。彼人之才性之相县也 ，岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之 ，六骥不致，是无他故焉 ，或为之 ，或不为尔。
[注释] ①坚白：即“离坚白”，这是战国时名家公孙龙提出的一个命题 ，认为“坚 ”和“白 ”是事物的两种各自独立的属性 。参见《公孙龙·坚白论》 。同异：战国时名家惠施提出的一个命题 ，认为事物之间的同异是相对的。参见《庄子·天下》。有厚无厚：也是惠施提出的一个哲学命题，认为“无厚 ，不可积也 ，其大千里”(《庄子·天下》)，没有厚度的东西，是不能累积起来的 ，但面积仍可大至千里 。一说是春秋时邓析的命题 ，参见《邓析子·夫厚》 。②倚魁：通“奇傀 ”(guī归)，怪异。③崇：终 。
道虽迩 ，不行不至;事虽小 ，不为不成 。其为人也多暇曰者，其出入不远矣①。好法而行 ，士也;笃志而体 ，君子也;齐明而不竭，圣人也 。人无法 ，则伥伥然;有法而无志其义② ，则渠渠然③;依乎法而又深其类，然后温温然 。
[注释] ①入：疑当为“人 ”字之误。②志：识 ，辨识 ，知道，懂得 。③渠：通“遽” 。渠渠然，局促不安的样子。
礼者 ，所以正身也;师者 ，所以正礼也 。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也? 礼然而然 ，则是情安礼也;师云而云 ，则是知若师也 。情安礼，知若师 ，则是圣人也。故非礼 ，是无法也;非师，是无师也。不是师法而好自用 ，譬之是犹以盲辨色 ，以聋辨声也，舍乱妄无为也 。故学也者 ，礼法也 。夫师 ，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则 。 ”①此之谓也 。
[注释] ①“《诗》云 ”句：引自《诗经·大雅·皇矣》。则，法则 。
端悫顺弟① ，则可谓善少者矣;加好学逊敏焉 ，则有钧无上，可以为君子者矣 。偷儒惮事 ，无廉耻而嗜乎饮食 ，则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺②，险贼而不弟焉 ，则可谓不详少者矣 ，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉 ，行乎冥冥而施乎无报 ，而贤不肖一焉 。人有此三行，虽有大过 ，天其不遂乎?
[注释] ①弟：通“悌” ，尊敬兄长 。②惕：通“荡 ”，放荡。
君子之求利也略，其远害也早 ，其避辱也惧 ，其行道理也勇 。君子贫穷而志广，富贵而体恭 ，安燕而血气不惰 ，劳勌而容貌不枯①，怒不过夺 ，喜不过予 。君子贫穷而志广 ，隆仁也;富贵而体恭，杀势也;安燕而血气不惰 ，柬理也;劳勌而容貌不枯 ，好交也②。怒不过夺，喜不过予 ，是法胜私也。《书》曰：“无有作好 ，遵王之道;无有作恶，遵王之路 。 ”③此言君子之能以公义胜私欲也 。
[注释] ①勌：通“倦”，困倦。②交：当作“文”字 。③“《书》曰 ”句：见《尚书·洪范》 。
鉴赏 修身 、齐家、治国 、平天下的命题在中国文化系统中呈现递进结构 ，其中修身是基点与核心。先秦儒家主张从天子至庶人 ，每一个人都应当注重修身，通过修身达到“怀仁 ” 、“知礼”的人格高度 ，从而能以“仁道 ”处理人间最重要的“五伦 ”关系 ，即君臣、父子 、夫妇 、兄弟、朋友 。这是先秦儒家的教育理想，修身的关键在于躬身实践 。在孔子和孟子的理论推衍中 ，尧舜时代人心皆敦厚 ，因而仁和笃实为人自身所固有，之所以后来会世风日下 ，是因为人心布满了尘世的污垢。孔子提倡“笃行” ，孟子主张“力行 ”，就是要使其在道德实践中清除污垢 ，恢复本性 ，做回仁人君子 。主张“性恶论 ”的荀子虽然不相信人天性有所谓的“良知良能”，而认为“礼义之道 ”是个人后天学习得来的，但也非常重视身体力行 ，认为就如路再近 ，不走就不能到，事再小 ，不做就不能成一样 ，君子的诞生也是在师的引导下躬行礼的各种要求，是“化性起伪 ”的过程 。
“君子”这个概念 ，本来是指有贵族身份或家世的人 ，孔子转而借之，用以指称有道德修养的人。达则兼济天下 ，穷则独善其身 ，是儒家君子期望实现的人生价值 。当然与经邦济世的最高理想相比，后者或能以执着坚持人格操守 ，不枉得一隐逸贤士之令名自许 ，但苦涩与无奈势难避免 。若能兼济天下，则最佳的方式莫若为帝王师。“师 ”不仅是荀子预设个人“化性起伪 ”的修身过程时给予极度重视的角色，也是完成这一过程的君子心仪的实现自我价值的最好舞台。以“师”的身份将自己的政治理想传达给为政者 ，借助为政者的权力将理想化为现实 ，是每个儒者的梦想，但拥有这份幸运的儒者实在不多 。社会的发展并不完全像先秦儒家所设计的那样 ，因为在君明臣忠的太平治世中 ，儒者虽尚有建功立业的可能，而在民不聊生的乱世里 ，任你满腹经国治世之韬略 ，依旧回天无力 。所谓“种下的是龙种，收获的是跳蚤”的巨大反差和戏谑 ，西方启蒙思想家与我国后来的儒者都曾经历 ，沉重的历史失落感都曾涌起，区别在于：前者纷纷从塑造资产阶级开创历史新纪元的英雄形象的浪漫主义者 ，转变为揭露资产阶级原始积累的罪恶的批判现实主义者 ， *** 尚在;而后者则更多的因沉重和苦闷以及对这份沉重和苦闷的排遣，转而接受老庄、佛释学说，在希望和无望相更迭的心境中走过一生 ，儒家的修身思想随之出现儒释道交融互补的泛儒化转变。
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